Jerusalem Talmud Yoma 5.6

משנה: הִזָּה עַל טִיהֲרוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. שְׁיֵרֵי הַדָּם הָיָה שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד מַעֲרָבִי שֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן וְשֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן הָיָה שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד דְּרוֹמִי. אֵלּוּ וָאֵלּוּ מִתְעָרְבִין בָּאַמָּה וְיוֹצְאִין לְנַחַל קִדְרוֹן וְנִמְכָּרִין לַגַּנָּנִין לְזֶבֶל וּמוֹעֲלִין בּוֹ:

MISHNAH: On all of them he gives from bottom to top except the one he is standing in front of, where he gives from top to bottom. He sprinkles on the surface of the altar seven times. The rest of the blood he poured on the Western base of the outer altar; those of the outer altar one pours on the southern base. This and that combine in the water canal and leave towards the Kidron valley where it is sold to gardeners as fertilizer; one commits larceny with it.

הלכה: וְהִזָּה עָלָיו. לֹא עַל אֱפָ[רָ]יו. עָלָיו. לֹא עַל גְּחָלָיו. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. צַד צְּפוֹנִי. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. צַד דְּרוֹמִי. מָאן דְּאָמַר. צַד צְּפוֹנִי. רִבִּי לִיעֶזֶר. וּמָאן דְּאָמַר. צַד דְּרוֹמִי. רַבָּנִן.

HALAKHAH: He shall sprinkle on it, not on its ashes. On it, not on its coals. There are Tannaim who state, the North side. There are Tannaim who state, the South side. He who says, the North side, Rebbi Eliezer; he who says the South side, the rabbis.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. זֶה סִימָן. כָּל הַנִּיטָּל (מִבִּפְנִים) [מִבַּחוּץ] לְהִינָּתֵן (בַּחוּץ נִיתָּן) [בִּפְנִים נִיטָּל] מִן הַסָּמוּךְ לִפְנִים. וְכָל הַיּוֹצֵא מִבִּפְנִים לְהִינָּתֵן בַּחוּץ נִיתָּן מִן הַסָּמוּךְ לִפְנִים.

“Rebbi Yose said, this is a memorandum: Anything taken from inside to be given outside is given to what is close to the inside. [Anything taken from the outside to be given inside is taken from what is close to the inside.] And all that comes out from the inside to be given outside is given from what is close to the inside.”

רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי פְדָת. גְּחָלִים שֶׁבְּכָל יוֹם וְנֵר הָמַעֲרָבִי לְמֵידִין מִגְּחָלִים שֶׁלְיוֹם הַכִּיפּוּרִים. וּשְׁנֵי בְזִיכֵי לְבוֹנָה לְמֵידִין מִשְּׁיֵרֵי דָמִים.

Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Pedat. The coals of every day and the Western light are inferred from the Day of Atonement. And the two censers are inferred from the remainder blood.

וְאֵת כָּל דַּם הַפָּר יִשְׁפֹּךְ. לְרַבּוֹת פָּר דַּם יוֹם הַכִּיפּוּרִים לִשְׁפִיכָה. וְלָמָּה לֹא אָמַר. וְשָׂעִיר. אָמַר רִבִּי מָנָא. בְּלֹא כָךְ אֵינוֹ זָקוּק לְהֵעָרוֹת. אַשְׁכַּחַת אֲמַר. וְאֵת כָּל דַּם הַפָּר יִשְׁפֹּךְ. לְרַבּוֹת דַּם פָּר יוֹם הַכִּיפּוּרִים וְשָׂעִיר לִשְׁפִיכָה.

“And all blood of the bull he shall pour, to include the blood of the bull of the Day of Atonement in pouring.” And why did he not say, “and the he-goat”? Rebbi Mana said, is it not required to be mixed? You conclude in saying, and all blood of the bull he shall pour, to include the blood of the bull and the he-goat of the Day of Atonement in pouring.

וְכִלָּה מִכַּפֵּר אֶת הַקּוֹדֶשׁ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אִם כִּילָּה כִיפֵּר. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אִם כִּיפֵּר כִּלָּה. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מַחֲלוֹקֶת בֵּינֵיהוֹן. מָאן דְּאָמַר. אִם כִּיפֵּר כִּלָּה. הַשְּׁיֵרִיים מְעַכְּבִין. מָאן דְּאָמַר. אִם כִּילָּה כִפֵּר. אֵין הַשְּׁיֵרִיים מְעַכְּבִין. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. מַשְׁמַעוּת בֵּינֵיהוֹן. מַה הַשְּׁיֵרִיים (מְעַכְּבִין) אֵין הַשְּׁיֵרִיים מְעַכְּבִין. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אֵין הַשְּׁיֵרִיים מְעַכְּבִין. מַאי כְדוֹן. מָאן דְּאָמַר. אִם כִּלָּה כִיפֵּר. עוֹשֶׂה אוֹתָן אַרְבַּע מַתָּנוֹת. מָאן דְּאָמַר. אִם כִּיפֵּר כִּלָּה. אֵינוֹ עוֹשֶׂה אוֹתָן אֶלָּא מַתָּנָה אַחַת.

When he finished atoning the sanctuary. There are Tannaim who state, when he finished, he atoned There are Tannaim who state, when he atoned, he finished. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: They differ by disagreement. He who said, when he atoned, he finished, the remainder is obstructive. He who said, when he finished, he atoned, the remainder is not obstructive. Rebbi Joshua ben Levi said, they differ in understanding. About the remainder (is it obstructive?), the remainder is not obstructive. Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi, the remainder is not obstructive. How is this? He who said, when he finished, he atoned, makes it four givings. He who said, when he atoned, he finished, makes it only one giving.

תַּנֵּי. אָמַר רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. מָה אִם שְׁיֵרֵי חַטָּאת שֶׁאֵינָן מְכַפְּרִין נִיתָּנִין עַל הַיְּסוֹד. תְּחִילַּת עוֹלָה שֶׁהִיא מְכַפֶּרֶת אֵינוֹ דִין שֶׁתִּינָתֵן עַל הַיְּסוֹד. אָמַר לֹו רִבִּי עֲקִיבָה. לֹא. אִם אָמַרְתָּ בִּשְׁיֵרֵי חַטָּאת שֶׁאֵינָן מְכַפְּרִין וְאֵינָן רְאוּיִין לְכַפֵּר נִיתָּנִין עַל הַיְּסוֹד. תְּחִילַּת עוֹלָה שֶׁהִיא מְכַפֶּרֶת וּרְאוּיָה לְכַפֵּר אֵינוֹ דִין שֶׁתִּינָתֵן עַל הַיְּסוֹד. מָאן דְּאָמַר. אֵין מְכַפְּרִין. אֵין מְכַפְּרִין בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. הָא בְיוֹם הַכִּיפּוּרִים מְכַפְּרִין. מָאן דְּאָמַר. אֵינָן מְכַפְּרִין וְאֵינָן רְאוּיִים לְכַפֵּר אֵין מְכַפְּרִין לֹא בְרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְלֹא בְיוֹם הַכִּיפּוּרִים. מַה נָן קַיָימִין. אִם לְמִצְוָה. מִצְוָה לִיתֵּן עַל הַיְּסוֹד. אֶלָּא אִם אֵינוֹ עִנְיָין לְמִצְוָה תְּנֵיהוּ עִנְיָין לְעִיכּוּב.

It was stated: “Rebbi Ismael said, if the remainder blood of purification sacrifices which does not atone is given on the base, the start of an elevation sacrifice which is atoning it is only logical that it be given on the base. Rebbi Aqiba said to him, No. If you said that the remainder blood of purification sacrifices which does not atone and is not able to atone are given on the base, the start of an elevation sacrifice which is atoning and is able to atone is only logical that it be given on the base.” He who said “does not atone”, they do not atone during all other days of the year; therefore on the Day of Atonement they atone. He who says “does not atone and is not able to atone”, they do not atone either on New Year’s Day and not on the Day of Atonement. Where do we hold? If for a commandment, it is a commandment to give on the base. But if it cannot refer to the commandment, let it refer to obstruction.

אָמַר רִבִּי שַׁמַּי. מַַתְנֵיִתָה אָמְרָה שֶׁהַשְּׁיֵרִיִים מְעַכְּבִין. דְּתַנִּינָן. מַה לַתַּחְתּוֹנִים. אִם נְתָנָן לְמַעֲלָן לֹא הוּרְצוּ. שֶׁאֵין מֵהֶן קָרֵב לְמַעֲלָן. תֹאמַר בָּעֶלְיוֹנִים. אִם נְתָנָן לְמַטָּן הוּרְצוּ. שֶׁיֵּשׁ מֵהֶן קָרֵב לְמַטָּן. הַפְּנִימִיִּים יוֹכִיחוּ. שֶׁיֵּשׁ מֵהֶם קָרֵב בַּחוּץ. וְאִם נְתָנָן בַּחוּץ לֹא הוּרְצוּ. מַה לִפְנִימִיִים. אִם נְתָנָן בַּחוּץ לֹא הוּרְצוּ. שֶׁאֵין מִזְבֵּחַ מְמָרְקָן. תֹאמַר בָּעֶלְיוֹנִים. אִם נְתָנָן לְמַטָּן הוּרְצוּ. שֶׁהֲרֵי הַקְּרָנוֹת מְמָרְקוֹת אוֹתָן. הוֹאִיל וְהַקְּרָנוֹת מְמָרְקוֹת אוֹתָן. אִם נְתָנָן לְמַטָּן תְּהֵא כְשֵׁירָה. תַּלְמוּד לוֹמַר אוֹתָהּ. שֶׁיִּתֵּן דָּמֶיהָ לְמַעֲלָן. לֹא שֶׁיִּתֵּן דָּמֶיהָ לְמַטָּן. מָהוּ אֵין (הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי) מְמָרְקָן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. שֶׁאֵינוֹ מְמָרְקָן לַעֲשׂוֹתָן שְׁיֵרִיִים. שֶׁעַל יְדֵי הַבַּדִּין וְעַל יְדֵי הָפָּרֹכוֹת הֵן נַעֲשׂוֹת שְׁיֵרִיִים.

Rebbi Shammai said, a baraita implies that the remainders are obstructive, as we have stated: “The lower ones, if given on the upper did not placate since nothing of them is brought on the upper, should you not say about the upper ones, if given on the lower they placate since something of them is brought below? The inner ones shall prove, since some of them is given outside, but if he gave them outside it did not placate, since the altar did not cleanse them, what should you say about the upper ones, if given on the lower they should placate since the horns cleanse them. Since the horns cleanse them, if he gave them below it should be qualified. The verse says it, that he give the blood on the upper, but not that he give in the lower.” What does it mean, “the altar did not cleanse them”? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, it does not cleanse them to turn them into remainders; only through the beams and the gobelins they become remainders.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מַתְנֵיִתָה אָמְרָה שֶׁאֵין הַשְּׁיֵרִיִים מְעַכְּבִין. דְּתַנִּינָן. אִם לֹא נָתַן לֹא עִיכֵּב. רִבִּי בּוֹרְקַיי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מַתְנֵיִתָה אָמְרָה שֶׁהַשְּׁיֵרִיִים מְעַכְּבִין. דְּתַנִּינָן. וְכִפֶּר אֶת מִקְדַּשׁ הַקּוֹדֶשׁ זֶה לִפְנַיי לִפְנִים. וְאֶת אוֹהֶל מוֹעֵד זֶה הַהֵיכַל. וְאֶת הַמִּזְבֵּחַ זֶה מִזְבֵּחַ [הַזָּהָב]. יְכַפֵּר אַף עַל הָעֲזָרוֹת. מָה אִית לָךְ כַּפָּרָה בָעֲזָרוֹת. לֹא הַשְּׁיֵרִיִים. [רִבִּי בּוּן בַּר חִיָּא בָעֵי. כְּמָאן דָּמַר. הַשְּׁיֵרִיים] מְעַכְּבִין. מְקוֹמָן מְעַכֵּב. נוֹתְנָן בַּלַּיְלָה שׁוֹחֵט עֲלֵיהֶן כַּתְּחִילָּה. חַבֵרַיָיאַ בָעֵיי. מְחַשֵׁב לָהֶן. רִבִּי יוּדָן בָעֵי. אָבְדוּ. מָה הֵן צְרִיכָה לֵיהּ כְּשֶׁהִתְחִיל לִיתֵּן וְחָסְרוּ. אֲבָל אִם לֹא הִתְחִיל לִיתֵּן כָּל עַמָּא מוֹדֵיי מַשֶׁהוּא מְשַׁיֵיר שֶׁהֵן שְׁיֵרִיים.

Rebbi Yose said, a Mishnah implies that the remainders are not obstructive, as we have stated: “If he did not give, it does not obstruct.” Rebbi Borqai in the name of Rebbi Joḥanan: a baraita implies that remainders are obstructive, as we have stated: “He shall atone for the holy Sanctuary, that is the innermost room, and the tent of Meeting, this is the Temple Hall, and the altar, this is the [golden] altar, he shall atone, also for the courtyards.” What atonement do you have for the courtyards? Not the remainders? [Rebbi Abun bar Ḥiyya asked, according to him who said that] remainders are obstructive, is their place obstructive? If he gave them in the night, does he have to slaughter a new sacrifice for them? The colleagues asked: Does one think about them? Rebbi Yudan asked: if they are lost? What is problematic for him, if he started and they became deficient. But if he did not start to give everybody agrees that what he leaves over are leftovers.

תַּנֵּי. מוֹעֲלִין הָיוּ בַדָּמִים. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אֵין מְעִילָה בַדָּמִים. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כִּי הַדָּם הוּא בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר. אֵין לְךְ בוֹ אֶלָּא כַפָּרַת נֶפֶשׁ בִּלְבַד. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל אוֹכְלָיו יִכָּרֵת. אֵין לְךְ בוֹ אֶלָּא כָרֵת נֶפֶשׁ בִּלְבַד. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. הִקְדִּישׁ דָּם בֵּינֵיהוֹן. מָאן דְּאָמַר. אֵין לְךְ בוֹ אֶלָּא כַפָּרַת נֶפֶשׁ בִּלְבַד. וְזֶה הוֹאִיל וְאֵין בוֹ כַפָּרָה אֵין בוֹ מְעִילָה. מָאן דְּאָמַר. אֵין לְךְ בוֹ אֶלָּא כָרֵת נֶפֶשׁ בִּלְבַד. וְזֶה הוֹאִיל וְיֵשׁ בּוֹ כָרֵת יֵשׁ בּוֹ מְעִילָה. אֲתַא רִבִּי בָּא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הִקְדִּישׁ דָּם וּבֶדֶק הַבַּיִת בֵּינֵיהוֹן. וַהֲוָה רִבִּי זְעוּרָה חֲדִי בָהּ. סְבַר עַל דְּרַבָּנִן אִיתְאֲמָרַת. אֲמַר לֵיהּ. וּמַה בְיָדָךְ. וְעַל דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אִתְאֲמָרַת.

It was stated: “One commits larceny with blood, the words of Rebbi Meïr and Rebbi Simeon, but the Sages are saying, there is no larceny with blood.” Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan, for the blood is it, it atones for the person. You only have atonement of persons from it. Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan, any who eats it will be extirpated. You only have extirpation of persons from it. Rebbi Zeˋira said, they differ if he dedicated blood. He who said, you only have atonement of persons from it, and this since there is no atonement from it there is no larceny with it. He who says, you only have extirpation of persons from it, and since there is extirpation from it there is larceny with it. There came Rebbi Abba, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan, they differ if he dedicated blood or for the upkeep of the Temple. Rebbi Zeˋira enjoyed it; he thought that it had been said about the rabbis. He said to him, what do you have in your hand? It was said about Rebbi Simeon.

רִבִּי בָּא בְּרֵיהּ דְּרִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. כָּךְ מֵשִׁיבִין חֲכָמִים לְרִבִּי שִׁמְעוֹן. אִילּוּ מְכָרָן שֶׁמָּא אֵינוֹ תוֹפֵס דְּמֵיהֶן. מַה בֵינֵיהֶן וּמַה בֵין דְּמֵיהֶן. וּפְלִיג עַל הַהִיא דְּאָמַר רִבִּי לָעְזָר. יֵשׁ מֵהֶן שֶׁאָמְרוּ. לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. לְפִיכָךְ אִם מְכָרָן אֵינוֹ תוֹפֵשׂ אֶת דְּמֵיהֶן. וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁאָמְרוּ. לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. לְפִיכָךְ אִם מְכָרָן תּוֹפֵשׁ אֶת דְּמֵיהֶן. דִּישּׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְהַמְּנוֹרָה לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. לְפִיכָךְ אִם מְכָרָן אֵינוֹ תוֹפֵשׂ אֶת דְּמֵיהֶן. הַדָּמִים לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין בָּהֶן. לְפִיכָךְ אִם מְכָרָן תּוֹפֵשׂ אֶת דְּמֵיהֶן.

Rebbi Abba the son of Rebbi Ḥiyya bar Abba: So the Sages are answering Rebbi Simeon. If he sold them, would it not transfer sanctity to the money? What is the difference between them and their money’s worth? This disagrees with what Rebbi Eleazar said: There are those of them of which they said, one has no usufruct but one does not commit larceny, therefore it one sold them it does not transfer sanctity to the money, and there are those of them of which they said, one has no usufruct but one does not commit larceny, therefore if one sold them it transfers sanctity to the money. Of the ashes of the interior altar and the candelabrum one has no usufruct but one does not commit larceny, therefore if one sold them it does not transfer sanctity to the money. Of blood one has no usufruct but one does not commit larceny, therefore if one sold it, it transfers sanctity to the money.