Jerusalem Talmud Sanhedrin 7.8

משנה: הַמְגַדֵּף אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ אֶת הַשֵּׁם. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה בְּכָל יוֹם דָּנִין אֶת הָעֵדִים בְּכִינּוּי יַכֶּה יוֹסֵה אֶת יוֹסֵה. נִגְמַר הַדִּין לֹא הָיוּ הוֹרְגִין בְּכִינּוּי אֶלָּא מוֹצִיאִין אֶת כָּל הָאָדָם לַחוּץ וּמְשַׁיְירִין אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן וְאוֹמֵר לוֹ אֱמוֹר מַה שֶּׁשָּׁמַעְתָּ בְּפֵרוּשׁ. וְהוּא אוֹמֵר וְהַדַּיָּנִים עוֹמְדִין עַל רַגְלֵיהֶן וְקוֹרְעִין וְלֹא מְאַחִין. וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ:

MISHNAH: The blasphemer is not liable unless he explicitly use the Name. Rebbi Joshua ben Qorḥa said, during the trial one deals with the witnesses by substitute name, may Yose hit Yose. At the end of the proceedings one does not sentence him to death by substitute name but one dismisses the public, retains the most prestigious among them and says to him, tell us explicitly what you heard. He says it while the judges are standing; they tear their garments and never mend them. The second one says, also I [heard] like him; the third one says, also I [heard] like him.

הלכה: הַמְגַדֵּף אֵינוֹ חַיָיב כול׳. אַזְהָרָה לַמְגַדֵּף מְנַיִין. אֱלֹהִים לֹא תְקַלֵּל. כָּרֵת מְנַיִין. אִישׁ אִישׁ כִּי יְקַלֵּל אֱלֹהָיו וְנָשָׂא חֶטְאוֹ. עוֹנֶשׁ מְנַיִין. וְנוֹקֵב שֵׁם יְי מוֹת יוּמָת. וּכְרִבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר. בַּדַּיָינִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אִם עַל הַדַּיָינִים הוּא מַזְהִיר לֹא כָל שֶׁכֵּן עַל הַכִּינּוּיִים. אִם עַל הַכִּינּוּיִים הוּא עוֹנֵשׁ כָּרֵת לֹא כָל שֶׁכֵּן עַל שֵׁם הַמְיוּחָד. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. עַל הַכִּינּוּיִים בְּאַזְהָרָה וְכָרֵת. עַל שֵׁם הַמְיוּחָד בְּמִיתָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. עַל הַכִּינּוּיִים בְּאַזְהָרָה וְעַל שֵׁם הַמְיוּחָד בְּמִיתָה וְכָרֵת. מָאן דָּמַר. עַל הַכִּינּוּיִים בְּאַזְהָרָה וְכָרֵת. אֱלֹהִים לֹא תְקַלֵּל. וְעוֹד אִישׁ אִישׁ כִּי יְקַלֵּל אֱלֹהָיו וְנָשָׂא חֶטְאוֹ. בְּכָרֵת. וְעַל שֵׁם הַמְיוּחָד בְּמִיתָה. וְנוֹקֵב שֵׁם יְי מוֹת יוּמָת. וּמָאן דָּמַר. עַל הַכִּינּוּיִין בְּאַזְהָרָה. אֱלֹהִים לֹא תְקַלֵּל. וְעַל שֵׁם הַמְיוּחָד בְּמִיתָה וְכָרֵת. וְנוֹקֵב שֵׁם יְי מוֹת יוּמָת. וְאִישׁ אִישׁ כִּי יְקַלֵּל אֱלֹהָיו וגו׳.

HALAKHAH: “The blasphemer is not liable,” etc. From where a warning for the blasphemer? You shall not curse God. Extirpation from where? Anybody who curses his God shall bear his sin. Punishment from where? He who curses the Name of the Eternal shall be put to death. But according to Rebbi Ismael, since Rebbi Ismael said that the verse refers to judges? If he is warned about judges, then so much more about [divine] substitute names. If he is subject to extirpation for substitute names, so much more for the Unique Name. Some Tannaïm state: for substitute names warning and extirpation, for the Unique Name the death penalty. Some Tannaïm state: for substitute names warning, for the Unique Name the death penalty or extirpation. He who says, for substitute names warning and extirpation, you shall not curse God and anybody who curses his God shall bear his sin by extirpation; for the Unique Name the death penalty, he who curses the Name of the Eternal shall be put to death. He who says, for substitute names warning, you shall not curse God, for the Unique Name the death penalty or extirpation, he who curses the Name of the Eternal shall be put to death; anybody who curses his God shall bear his sin, etc.

רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. זֹאת אוֹמֶרֶת שֶׁדָּנִין מִסָּפֵק. הֵיךְ עֲבִידָא. פְּלוֹנִי הָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ. יְהֵא נִידּוֹן עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עֵדָיו. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹסֵי. וְתָפְשִׂין בַּר נַשָּׁא בַשּׁוּקָא וּמְבַזִּין לֵיהּ. אֶלָּא כֵינִי. פְּלוֹנִי הָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ וַהֲרֵי עֵידָיו שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ. יְהֵא תָפוּשׂ עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עֵידָיו.

Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Samuel bar Rav Isaac: This implies that one proceeds on the basis of a doubt. How is this? “X killed a person.” One proceeds to try him until his witnesses come. Rebbi Yose said to him, does one arrest a person in the market and insult him? But is it as follows: “X killed a person, and there are witnesses.” Let him be put under arrest until his witnesses come.

וְאָמְרִין לֵיהּ. גַּדֵּף. אֶלָּא אוֹתוֹ הַשֵּׁם שֶׁאָמַרְתִּי לִפְנֵיכֶם אוֹתוֹ קִילֵּל. וּבוֹ קִילֵּל. וְאֵין הָעֵדִים צְרִיכִין לִקְרוֹעַ שֶׁכְּבָר קָרְעוּ בְשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ.

Does one tell him, blaspheme? But that Name which I am saying before you, that one he cursed or by that one he cursed. But the witnesses need not rend their garments since they already rent them when they heard it the first time.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. מִיכָּן לַדַּיָינִים שֶׁקִיבְּלוּ עֵדוּת עוֹמְדִין שֶׁדִּינָן דִּין. אַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ שִׁית. אַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ כָּהִיא דְאָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. וְאַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ כָּהִיא דְאָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. וְאַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ. שׁוֹמֵעַ מִפִּי שׁוֹמֵעַ חַיָיב לִקְרוֹעַ. וְאַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ. מִיכָּן לָעֵד שֶׁהֵעִיד עֵדוּתוֹ הַשֵּׁינִי אוֹמֵר. אַף אֲנִי כָמוֹהוּ. וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר. אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ. וְאַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ שֶׁהוּא אֶחָד מִן הַקְּרָעִים שֶׁאֵין מִתְאָחִין. וְאַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ. מִכֵּיוָן שֶׁהָיוּ יוֹדְעִין מִשָּׁעָה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁהוּא שֵׂם הַמְיוּחָד שֶׁהוּא צָרִיךְ לִקְרוֹעַ.

Rebbi Simeon ben Laqish said, from here that in case the judges heard testimony while standing, their judgment is valid. You infer six statements from this. One infers the statement of Rebbi Samuel bar Rav Isaac, and one infers the statement of Rebbi Simeon ben Laqish. Also one infers that he who hears from one who heard has to rend, and one infers that if one witness testified, the second one says, I testify to the same, and the third says, I testify to the same. Also one infers that this is one of the tears which are not mended, and one infers that even when they know from the start that it is the Unique Name, they have to rend.

רִבִּי חִיָיה אָמַר רִבִּי יָסָא מַקְשֵׁי. תַּנִּינָן. הַכָּרוֹז יוֹצֵא לְפָנָיו. אִישׁ פְּלוֹנִי בֶּן אִישׁ פְּלוֹנִי יוֹצֵא לִיסָּקֵל עַל שֶׁעָבַר עֲבֵירָה פְלוֹנִית. וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו. כָּל מִי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ לוֹ זְכוּת יָבוֹא וִילַמֵּד. שָׁמַעְנוּ. שׁוֹמֵעַ מִפִּי שׁוֹמֵעַ צָרִיךְ לִקְרוֹעַ. שְׁמָעִינָן. שׁוֹמֵעַ מִפִּי שׁוֹמֵעַ וְשׁוֹמֵעַ מִפִּי שׁוֹמֵעַ צָרִיךְ לִקְרוֹעַ.

Rebbi Ḥiyya said that Rebbi Yasa asked: We have stated: “The herald goes before him: ‘X ben Y is led to be stoned because he committed crime Z; U and V testified against him. Anybody who knows of his innocence shall come and argue.’ ” We inferred that he who hears from one who heard has to rend. Does he who hears from one who heard from one who heard have to rend?

מָהוּ לִקְרוֹעַ עַל קִילְלַת הַשֵּׁם. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. וַיְהִי כִּשְׁמוֹעַ הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ אֶת דִּבְרֵי רַב שָׁקֵה וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו. מָהוּ לִקְרוֹעַ עַל קִילְלַת הַגּוֹי. מָאן דְּאָמַר. רַב שָׁקֵה גּוֹי הָיָה. קוֹרְעִין. מָאן דָּמַר. יִשְׂרָאֵל הָיָה. אֵין קוֹרְעִין. תַּנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. אֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ קִלְּלַת הַשֵּׁם מִיִּשְׂרָאֵל וְאֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ מִפִּי הַגּוֹי חַיָיב לִקְרוֹעַ. מַה טַעֲמָא. הִנֵּה יְי אֱלֹהֵי כָּל בָּשָׂר הֲמִמֶּנִּי יִפָּלֵא כָּל דָּבָר.

Does one have to rend one’s garments for blasphemy? Let us hear from the following: When king Hezekias heard the words of Rab Šake, he rent his garment. Does one have to rend for a Gentile’s blasphemy? According to him who said that Rab Šake was a Gentile, one rends. According to him who said that Rab Šake was an Israel, one does not rend. Rebbi Hoshaia stated: Both one who heard blasphemy from an Israel or one who heard from the mouth of a Gentile has to rend his garment. What is the reason? Since I am the Eternal, God over all flesh, should anything be extraordinary for me?

מָהוּ לִקְרוֹעַ בִּזְמַן הַזֶּה. רִבִּי יוֹסֵה רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִשֶׁרָבוּ הַגּוֹדְפַנִּים פָּסְקוּ מִלִּקְרוֹעַ. מָהוּ לִקְרוֹעַ עַל הַכִּינּוּיִין בִּזְמַן הַזֶּה. נִישְׁמְעִינָהּ מֵהָדָא. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ הֲוָה מְהַלֵּךְ בְּאִיסְרָטָא. פָּגַע בֵּיהּ חַד כּוּתַיי וַהֲוָה מְגַדֵּף וְהוּא קָרַע מְגַדֵּף וְהוּא קָרַע. נְחַת לֵיהּ מִן חַמְרָא וִיהַב לֵיהּ מַרְתּוּקָא גַו לִיבֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ. בַּר כּוּתַיי. אִית לְאִימָּךְ מָאנִין מְסַפְּקָא לִי. מִילְּתֵיהּ הָדָא אָמְרָה שֶׁקּוֹרְעִין עַל הַכִּינּוּיִין וְשֶׁקּוֹרְעִין בַּזְּמַן הַזֶּה.

Does one rend his garment nowadays? Rebbi Yose, Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba, Rebbi Ḥisqiah, Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Joḥanan: When blasphemers proliferated, they stopped rending. Does one rend for substitute names today? Let us hear from the following: Rebbi Simeon ben Laqish was travelling on the highway. He met a Samaritan who was repeatedly blaspheming, and he was rending. He dismounted from the donkey and gave him a blow on his heart saying to him: Samaritan! Does your mother have garments to supply me with? [His word] This implies that one rends for substitute names and rends his garments at the present time.