Jerusalem Talmud Beitzah 3.4

משנה: בְּכוֹר שֶׁנָּפַל לַבּוֹר רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר יֵרֵד הַמּוּמְחֶה וְיִרְאֶה אִם יֶשׁ בּוֹ מוּם יַעֲלֶה וְיִשְׁחוֹט. וְאִם לָאו לֹא יִשְׁחוֹט. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר כָּל שֶׁאֵין מוּמוֹ נִכָּר מֵעֲרֲב יוֹם טוֹב אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן:

MISHNAH: If a firstling fell into a cistern, Rebbi Jehudah says, the expert should go down and inspect; if it has a defect he may lift it and slaughter; Rebbi Simeon says, any whose defect was not recognizable on the eve of the holiday is not prepared.

הלכה: מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יוּדָה. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. אִם לֹא הָיְתָה נְבֵילָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת. אֲסוּרָה. לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִן הַמּוּכָן. וְהָכָא הוּא אָמַר הָכֵין. רִבִּי יוּדָה כְדַעְתֵּיהּ. דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר. אִין הַמּוּמְחֶה תוֹרָה. רִבִּי חוּנָה בְשֵׁם רִבִּי אַבָּא. דְּרִבִּי יוּדָה הִיא. דְּרִבִּי יוּדָה עֲבַד רְאִיַית בְּכוֹר כִּרְאִיַית טְרֵיפָה. כְּמַה דְאַתְּ אָמַר תַּמָּן. רוֹאִין אֶת הַטְּרֵפָה בְיוֹם טוֹב. וְדִכְוָותָהּ. רוֹאִין אֶת הַבְּכוֹר בְיוֹם טוֹב. רִבִּי יוּדָן בָּעֵי. דְּמַאי מִדִּבְרֵיהֶם. וּרְאִיַית טְרֵיפָה מִדִּבְרֵיהֶן. כְּמַה דְאַתְּ אָמַר. רוֹאִין אֶת הַטְּרֵפָה בְיוֹם טוֹב. וְדִכְוָותָהּ. מַפְרִישִׁין אֶת הַדְּמַאי בְיוֹם טוֹב. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה. כָּל שֶׁמּוּמוֹ נִיכָּר מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְלֹא הִתִּירוֹ מוּמְחֶה אֶלָּא בְיוֹם טוֹב אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן. והָא תַנֵּי. עֶגֶל [בְּכוֹר] שֶׁנּוֹלַד מִן הָטְּרֵיפָה בְיוֹם טוֹב מוּתָּר. אָמַר רַב חִסְדָּא. תִּיפְתָּר שֶׁעָבַר הַמּוּמְחֶה וְרָאָהוּ. אֲתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי אִימִּי וּסְבַר מֵימַר. רִבִּי יוּדָה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה. אַייתֵי רַב הוֹשַׁעְיָה מַתְנִיתָה דְבַר קַפָּרָה מִדְּרוֹמָא וְתַנָּא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. כָּל שֶׁמּוּמוֹ נִיכָּר מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְלֹא הִתִּירוֹ מוּמְחֶה אֶלָּא בְיוֹם טוֹב אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן. וְקִיבְּלָהּ וְחָזַר בֵּיהּ.

HALAKHAH: The argument of Rebbi Jehudah seems inverted since we stated there, “Rebbi Jehudah says, if it was not a cadaver before the Sabbath it is forbidden since it is not prepared.” And here he says so? Rebbi Jehudah follows his own opinion since Rebbi Jehudah said, the expert is not from the Torah. Rebbi Ḥuna in the name of Rebbi Abba: It is Rebbi Jehudah’s since Rebbi Jehudah gives the same rules for inspecting a firstling as inspecting ṭerefah. As you are saying there, one inspects for ṭerefah on a holiday, similarly one inspects a firstling on the holiday. Rebbi Yudan asked: Demay is from their words. and inspecting for terefah is from their words. Since you are saying that one inspects for ṭerefah on a holiday, does one separate demay on a holiday? Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Yose ben Ḥanina: Any whose defect was visible on the eve of a holiday but the expert permitted it only on the holiday is not prepared. But was it not stated, a [firstling] calf which was born from a terefah animal on the holiday is permitted. Rav Ḥisda said, explain it if the expert transgressed and saw it. There came a case before Rebbi Immi who wanted to say, between Rebbi Jehudah and Rebbi Simeon, practice follows Rebbi Jehudah. Rav Hoshaia brought a baraita of Bar Qappara from the South and stated: But the Sages say, any whose defect was visible on the eve of a holiday but the expert permitted it only on the holiday is not prepared. He changed his opinion.

אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ שֶׁנָּפְלוּ לַבּוֹר. רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר. יַעֲלֶה אֶת הָרִאשׁוֹן עַל מְנָת לִשְׁחוֹט. וְיִשְׁחוֹט. וְהַשֵּׁינִי עוֹשִׂין לוֹ פַרְנָסָה בִמְקוֹמוֹ שֶׁלֹּא יָמוּת. רִבִּי יְהוֹשֻׁע אוֹמֵר. יַעֲלֶה אֶת הָרִאשׁוֹן עַל מְנָת לִשְׁחוֹט. וְלֹא יִשְׁחוֹט. וְיַעֲרִים וְיַעֲלֶה אֶת הַשֵּׁינִי. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִישֵּׁב לִשְׁחוֹט אֶחָד מֵהֶן מוּתָּר. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בָעֵי. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי לִיעֶזֶר. תַּמָּן הוּא אָמַר. מוּתָּר לְהַעֲרִים. וְהָכָא הוּא אָמַר. אָסוּר לְהַעֲרִים. תַּמָּן מִשּׁוּם בַּל יֵירָאֶה וּבַל יִמָּצֵא. וְהָכָא מָה אִית לָךְ. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יוֹשׁוּעַ. תַּמָּן הוּא אָמַר. אָסוּר לְהַעֲרִים. וְהָכָא הוּא אָמַר. מוּתָּר לְהַעֲרִים. אָמַר רִבִּי אִידִי. כָּאן שְׁבוּת. וְכָאן חַיָיב חַטָּאת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. הָכָא כְּדֵי לָחוּס עַל נִיכְסֶיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. תַּמָּן מָה אִית לָךְ. רִבִּי יִצְחָק וְרִבִּי יֹאשִׁיָה. חַד כְּהָדֵין וְחַד כְהָדֵין.

It and its young fell into a cistern. Rebbi Eliezer said, he should lift the first one for the purpose of slaughtering it and slaughter it. The second one has to be provided for at its place so it should not die. Rebbi Joshua says, he should lift the first one for the purpose of slaughtering it and not slaughter it, and be cunning and lift the second one. Even though he had no intention of slaughtering either of them, he is permitted. Rebbi Abun bar Ḥiyya asked: Is the argument of Rebbi Eliezer not inverted? Here he says, one is prohibited from cunning but there he says, one is permitted to be cunning. There it is because “not to be seen nor found”; here, what do you have? Is the argument of Rebbi Joshua not inverted? Here he says, one is permitted to be cunning, but there he says, one is prohibited from cunning. Rebbi Idi said, here it is a rabbinic Sabbath prohibition, but there liability for a purification offering. Rebbi Yose ben Rebbi Bun said, here it is to protect Jews’ money; there what do you have? Rebbi Isaac and Rebbi Joshia, one like one of them, the other like the other.