Jerusalem Talmud Gittin 2.4

משנה: אֵין כּוֹתְבִין בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע. כְּתָבוֹ בִּמְחוּבָּר תְּלָשׁוֹ וַחֲתָמוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ כָּשֵר. וְרִבִּי יְהוּדָה פוֹסֵל עַד שֶׁתְּהֵא כְתִיבָתוֹ וַחֲתִימָתוֹ בְּתָלוּשׁ. רִבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּתִירָא אוֹמֵר אֵין כּוֹתְבִין לֹא עַל הַנְּיָיר מָחוּק וְלֹא עַל הַדִּיפְתְּרָא מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָכוֹל לְהִזְדַּיֵיף וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין.

MISHNAH: One does not write on anything connected to the ground. If he wrote on anything connected, detached it, signed, and delivered it, it is valid, but Rebbi Jehudah declares it invalid unless both writing and signing took place when it was detached. Rebbi Jehudah ben Bathyra says, one writes neither on erased papyrus nor on διφθέρα because these can be falsified but the Sages declare valid.

הלכה: אֵין כּוֹתְבִין בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע כול׳. לֵית הָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. דְּרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. כָּתַב תָּרְפּוֹ בַּטּוֹפֶס כָּשֵׁר. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר. כָּתַב תָּרְפּוֹ כַּטּוֹפֶס פָּסוּל. שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא בָּעֵי. כְּתָבוֹ וַחֲתָמוֹ בְּתָלוּשׁ. חִיבְּרוֹ וּתְלָשׁוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ. מַה אָמַר בָּהּ רִבִּי יוּדָה. רִבִּי אֶלְעָזָר אָמַר. רִבִּי אָבִין בָּעֵי. כְּתָבוֹ וַחֲתָמוֹ בְּתָלוּשׁ חִיבְּרוֹ תְלָשׁוֹ וַחֲתָמוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ. מַה אָמְרִין בָּהּ רַבָּנִין.

HALAKHAH: “One does not write on anything connected to the ground,” etc. This does not disagree with Rebbi Joḥanan, since Rebbi Joḥanan said, writing the essential text with the formula is valid. Rebbi Simeon ben Laqish said, writing the essential text with the formula is invalid. Samuel bar Abba asked: If he wrote and signed it when detached, then he connected it again, detached it, and delivered it to her; what does Rebbi Jehudah say? Rebbi Eleazar said, Rebbi Abin asked: If he wrote and signed it when detached, then he connected again, signed, and detached it, and delivered it to her; what do the rabbis say?

אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. מַה פְלִיגִין. בְּגִיטִּין. אֲבָל בִּשְׁטָרוֹת אוּף רִבִּי יוּדָה מוֹדֶה. דִּי פָתַר לָהּ שְׁטָר עַל הֶחָלָק וְעֵדִים עַל הַמַּחַק. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר. לֹא שַׁנְיָיה הִיא. בֵּין בְּגִיטִּין בֵּין בִּשְׁטָרוֹת הִיא הַמַּחֲלוֹקֶת. דִּי פָתַר לָהּ שְׁטָר עַל הֶחָלָק וְעֵדִים עַל הַמַּחַק. וְקַשְׁיָא. אָמַר לו. עַל דְּרִבִּי לִיעֶזֶר. אִם בְּעֵדִים עַל הַמַּחַק בְּדָא חֲכָמִים מַכְשִׁירִין. אָמַר רִבִּי זְעִירָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. חֲכָמִים שֶׁהֵן בְּשִׁיטַּת רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. דִּי פָתַר לָהּ שְׁטָר עַל הַמַּחַק וְעֵדִים עַל הֶחָלָק. שְׁמוּאֵל אָמַר. זֶה וְזֶה עַל הַמַּחַק. יְאוּת אָמַר רִבִּי יְהוּדָה. וּמַה טַעֲמָא דְרַבָּנִין. אָמַר רִבִּי אַבָּא. נִיכַּר הוּא אִם נִמְחַק פַּעַם אַחַת וְאִם נִמְחַק שְׁתֵּי פְעָמִים.

Rebbi Eleazar said, where do they disagree? About bills of divorce. But for contracts even Rebbi Jehudah will agree. He explains it if the document is on a smooth surface and the witnesses on the erasure. Rebbi Simeon ben Laqish said, it makes no difference; they disagree both about bills of divorce and contracts. He explains it if the document is on a smooth surface and the witnesses on the erasure. It is difficult for Rebbi Eleazar: If the witnesses [sign] on the erasure, do the Sages declare it valid? Rebbi Ze‘ira said before Rebbi Mana: The Sages follow the argument of Rebbi Eleazar, for he explains that the document is on the erasure and the witnesses on a smooth surface. Samuel said, everything is on the erasure. Does not Rebbi Jehudah say it correctly? Rebbi Abba said, it is recognizable whether there was an erasure once or twice.