Jerusalem Talmud Yevamot 12.4

משנה: הַחֵרֵשׁ שֶׁנֶּחֱלַץ וְהַחֵרֶשֶׁת שֶׁחָלְצָה וְהַחוֹלֶצֶת לַקָּטָן חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. קְטַנָּה שֶׁחָלְצָה תַּחֲלוֹץ מִשֶּׁתַּגְדִּיל וְאִם לֹא חָלְצָה חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁירָה.

MISHNAH: ḥalîṣah is invalid if performed for a deaf-mute man, or by a deaf-mute woman, or for an underage male. The underage woman who performed ḥalîṣah should repeat ḥalîṣah once she becomes of age but if she did not repeat it, the ḥalîṣah is valid.

הלכה: אָמַר רִבִּי לִיעֶזֶר כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ כול׳. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לוֹמַר וְאָמַר וְאָמְרָה. וְקִרְיָיה מְעַכֶּבֶת. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. הָרָאוּי לְקִרְיָיה אֵין קִרְיָיה מְעַכֶּבֶת וּשֶּׁאֵינוֹ רָאוּי לְקִרְיָיה קִרְיָיה מְעַכֶּבֶת.

HALAKHAH: “Rebbi Eliezer said, “so shall be done to the man,” etc. Rebbi Joḥanan said, if they cannot fulfill “he shall say, and she shall say”. Does the recitation prevent [validity]? Rebbi Samuel ben Rav Isaac said, for anybody able to recite, the recitation does not prevent [validity] but for anybody unable to recite, the requirement of recitation does prevent.

הַחֵרֵשׁ שֶׁנֶּחֱלַץ כול׳. תַּמָּן תַּנִּינָן הַכֹּל חַיָיבִין בְּרֵאָיָיה חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. חֲבֵרַיָיא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. לְמַעַן יִשְׁמְעוּן וּלְמַעַן יִלְמְדוּן. עַד כְּדוֹן בִּמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ. שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר. רִבִּי הִילָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. לְמַעַן יִלְמְדוּן לְמַעַן יְלַמֵּידוּן. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. הָדָא אָמְרָה. לֵית כְּלָלִין דְּרִבִּי כְּלָלִין. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. חֵרֵשׁ הַמְּדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ לֹא יִתְרוֹם. וְסָבְרִנָן מֵימַר. מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ חֵרֵשׁ. שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר חֵרֵשׁ. וְתַנִּינָן חֵרֵשׁ שֶׁנֶּחֱלַץ וְהַחֱרֵשֶׁת שֶׁחָלְצָה וְהַחוֹלֶצֶת לְקָטָן חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. וְאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. שֶׁאֵין יְכוֹלִין לוֹמַר וְאָמַר וְאָמְרָה. וְתַנִּינָן. חֵרֵשׁ שֶׁדִּיבְּרוּ בוֹ חֲכָמִים בְּכָל מָקוֹם שֶׁאֵינוֹ לֹא שׁוֹמֵעַ וְלֹא מְדַבֵּר. הָדָא מְסַיְיעָא לְרִבִּי יוֹנָה. דְּרִבִּי יוֹנָה אָמַר. לֵית כְּלָלִין דְּרִבִּי כְּלָלִין.

There, we have stated: “Everybody is obligated for appearance except the deaf-mute, the insane, and the minor.” The colleagues in the name of Rebbi Eleazar (Deut. 31:12): “So they should hear and learn.” So far one who speaks but cannot hear; what about one who hears but cannot speak? Rebbi La in the name of Rebbi Eleazar (Deut. 31:12): “So they should learn,” so they should teach. Rebbi Jonah said, this means that the principles of Rebbi are no principles, since we have stated: “A ḥereš who speaks but cannot hear should not give heave,” and we thought that one who speaks but does not hear is ḥereš, one who hears but does not speak isḥereš. But we have stated: “Ḥalîṣah is invalid if performed for a ḥereš man, or by a ḥereš woman, or for an underage male.” And Rebbi Joḥanan said, because they cannot say (Deut. 25:8): “he shall say”, (Deut. 25:7,9) “she shall say.” We also have stated: “A ḥereš mentioned anywhere by the Sages is a deaf-mute.” This supports Rebbi Jonah, for Rebbi Jonah said that the principles of Rebbi are no principles.

רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי. מַה בֵּין קָטָן מַה בֵּין קְטַנָּה. אָמַר לֵיהּ. אִישׁ כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה. בְּרַם הָכָא וְנִגְּשָׁה יְבִמְתּוֹ אֵלָיו. מִּכָּל מָקוֹם.

Rebbi Ismael ben Rebbi Yose asked before Rebbi: What is the difference between underage males and females? He said to him, “a man” is written in the paragraph. But about her, “his sister-in-law shall come before him,” in any case.

רִבִּי מָנָא אָמַר לָהּ סְתָם. רִבִּי יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרִבִּי חִיָיה מַטֵּי בָהּ בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָה. דְּרִבִּי מֵאִיר הִיא דְּאָמַר. אֵין חוֹלְצִין וְלֹא מְיַיבְּמִין אֶת הַקְּטַנָּה שֶׁמָּא תִימָּצֵא אַיילוֹנִית.

Rebbi Mana said it without attribution, Rebbi Isaac the son of Rebbi Ḥiyya came to it in the name of Rebbi Jonah: It is Rebbi Meїr’s who said that one does not perform ḥalîṣah or levirate with an underage girl because she might turn out to be a she-ram.