Jerusalem Talmud Yevamot 3.3

משנה: שְׁלֹשָׁה אַחִין. שְׁנַיִם מֵהֶן נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת אוֹ אִשָּׁה וּבִתָּהּ אוֹ אִשָּׁה וּבַת בִּתָּהּ אוֹ אִשָּׁה וּבַת בְּנָהּ. הֲרֵי אֵילוּ חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַיבְּמוֹת. וְרִבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. הָיְתָה אַחַת מֵהֶן אֲסוּרָה עַל הָאֶחָד אִיסּוּר עֶרְוָה אָסוּר בָּהּ וּמוּתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. אִיסּוּר מִצְוָה אוֹ אִיסּוּר קְדוּשָּׁה חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַיבְּמוֹת. וְרִבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר.

MISHNAH: Three brothers, two of them married to two sisters or a woman and her daughter or a woman and her daughter’s or her son’s daughter: These perform ḥalîṣah but not levirate, but Rebbi Simeon frees them. If one of them was forbidden to one of them by an incest prohibition, that one is forbidden for him but her sister is permitted to him. In case of a commandment prohibition or a holiness prohibition, they have ḥalîṣah but not levirate. But Rebbi Simeon frees them.

הלכה: שְׁלֹשָׁה אַחִין. שְׁנַיִם מֵהֶן נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת כול׳. עוּלָּא בַּר יִשְׁמָעֵאל אָמַר. כָּךְ פֵּירְשָׁהּ רִבִּי הוֹשַׁעְיָה אֲבִי הַמִּשְׁנָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר אֶת הַשְּׁנִיָיה מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִיבּוּם. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. חֲבוּרָה הָיְתָה מַקְשָׁה שֶׁלֹֹּא עָלַת עַל דַּעַת שֶׁיִּקְנֶה אָדָם שְׁתֵּי אֲחָיוֹת כְּאַחַת. אָמַר רִבִּי חֲנִינָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא וּפְלִיגָא. וְלָמָּה רִבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר אֶת הַשְּׁנִיָיה מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִיבּוּם. אָמַר לֵיהּ. שֶׁלֹּא עָלַת עַל דַּעַת שֶׁיִּקְנֶה אָדָם שְׁתֵּי אֲחָיוֹת כְּאַחַת. תַּמָּן אָמְרִין. דִּבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן אֵין זִיקָה נוֹפֶלֶת לִמְקוֹם זִיקָה. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. וְהוּא שֶׁעָבַר וּבָעַל. הֵיךְ עֲבִידָא. קִידֵּשׁ אֶחָד מִן הַשּׁוּק אֶת הַשְּׁנִיָיה. עַל דַּעְתִּין דְּרַבָּנִן קִידּוּשִׁין גְּמוּרִין. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי לָעְזָר קִידּוּשִׁין תְּלוּיִין. לִכְשֶׁיִּבְעֹל אֶת הָרִאשׁוֹנָה קִידּוּשִׁין תּוֹפְסִין אֶת הַשְּׁנִיָיה. בָּא עַל הַשְּׁנִיָיה. עַל דַּעְתִּין דְּרַבָּנִן בִּיאַת עֶרְוָה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי לָעְזָר אֵינָהּ בִּיאַת עֶרְוָה. מֵתָה הָרִאשׁוֹנָה. עַל דַּעְתִּין דְּרַבָּנִין מוּתָּר בַּשְּׁנִיָיה.

HALAKHAH: “Three brothers, two of them married to two sisters,” etc. Ulla bar Ismael said, so explained Rebbi Hoshaia, the father of the Mishnah: Rebbi Simeon frees the second one from ḥalîṣah and levirate. Rebbi Joḥanan said, the group asked, would anybody think that a man could acquire two sisters together? Rebbi Ḥanina said before Rebbi Mana and disagreed: Why does Rebbi Simeon free the second one from ḥalîṣah and levirate? He said to him, because nobody thinks that a man could acquire two sisters together. There they said, the words of Rebbi Simeon imply that no candidacy can come after another candidacy. Rebbi Abba in the name of Rebbi Eleazar: Only if he sinned and had intercourse. What is the difference? If somebody from the market gave qiddushin to the second sister. Following the rabbis, perfect qiddushin. Following Rebbi Eleazar, suspended qiddushin. When he has intercourse with the first, the qiddushin become valid for the second. If he had intercourse with the second, following the rabbis it is an incestuous act. Following Rebbi Eleazar, it is not an incestuous act. If the first one died, following the rabbis the second is permitted to him.

הָיָה לָרִאשׁוֹנָה צָרָה. כּוֹנֵס צָרָה וּמְקַיֵים אֶת אִשְׁתּוֹ וְאָסוּר בַּשְּׁנִיָיה. הָדָא הִיא מוּתָּר הוּא אָדָם בָּאֲחוֹת צָרַת חֲלוּצָתוֹ. וִיהֵא אָסוּר בַּצָּרָה מִשּׁוּם צָרַת קְרוֹבַת חֲלוּצָתוֹ. אָמַר רִבִּי יוּדָן. אִילּוּ בִיקֵּשׁ לִבְעוֹל אֶת הַצָּרָה עַד שֶׁלֹּא כָנַס שֶׁמָּא אֵינוֹ מוּתָּר בָּהּ. כַּתְּחִילָּה הֻא מוּתָּר וּבַסּוֹף הוּא אָסוּר. אִם אוֹמֵר אַתְּ כֵּן נִמְצֵאת עוֹשֶׂה צָרָה לְאַחַר מִיתָה. וְאֵין צָרָה לְאַחַר מִיתָה.

If the first [sister] had a co-wife, he can marry the co-wife, keep his wife, but the second [sister] is forbidden to him. That is “the sister of the co-wife of one with whom he performed ḥalîṣah is permitted to a person.” Should the co-wife not be forbidden to him as co-wife of a relative of one with whom he performed ḥalîṣah? Rebbi Yudan said, if he wanted to have intercourse with the co-wife before he married, would he not have been permitted? At the start, he is permitted; at the end, he is prohibited? If you say so, you are creating a co-wife after death and there can be no co-wife after death.

מִחְלְפָא שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. תַּמָּן הוּא אָמַר. מְיַיבֵּם לְאֵי זוּ שֶׁיִּרְצֶה וְחוֹלֵץ לַשְּׁנִיָיה. וְהָכָא הוּא אָמַר אָכֵין. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. עַד אֲנָן תַּמָּן שְׁמָעִית טַעֲמָא. תַּמָּן זִיקַת שְׁנֵי יַבְּמִין אֵינָה זִיקָה וְזִיקָה נוֹפֶלֶת לִמְקוֹם זִיקָה. בְּרַם הָכָא זִיקַת יָבָם אֶחָד וְאֵין זִיקָה נוֹפֶלֶת לִמְקוֹם מַאֲמָר. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָיה. מַה אִיכְפְּלִין אֲחָיוֹת גַּבֵּי נָכְרִיּוֹת. אִין אַתְּ בָּעֵי מִקְשַׁיָיא קְשִׁיתָהּ עַל הַהִיא דְּרִבִּי זְעוּרָא בְשֵׁם רַב שֵׁשֶׁת. תַּנֵּיי תַּמָּן דִּבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת. מִחְלְפָא שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. תַּמָּן הוּא אָמַר. שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת. וְהָכָא אַתְּ אָמַר. שְׁתֵּיהֶן מוּתָּרוֹת.

The argument of Rebbi Simeon seems to be inverted. There, he says, “he marries in levirate the one he wants and performs ḥalîṣah with the other,” and here, he says so? Rebbi Ze‘ira said, when I was still there, I learned the reason: There, the candidacy for two brothers-in-law does not interfere and one candidacy can be added to another, but here it is candidacy for one levir and no candidacy can come after a “bespeaking”. Rebbi Mattania said, are not sisters different from unrelated women? If you want a difficulty, find it in what Rebbi Ze‘ira said in the name of RavSheshet: They stated there that Rebbi Simeon forbade both of them. The argument of Rebbi Simeon seems to be inverted. There he says, both are forbidden, and here you says, both are permitted.