Jerusalem Talmud Sukkah 2.4

משנה: הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ בְּרֹאשׁ הָעֲגָלָה אוֹ בְּרֹאשׁ הַסְּפִינָה כְּשֵׁירָה וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ עַל גַּבֵּי גָמָל כְּשֵׁירָה וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. שְׁתַּיִם בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן אוֹ שְׁתַּיִם בָּאִילָן וְאַחַת בִּידֵי אָדָם כְּשֵׁירָה וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. שָׁלֹש בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן כְּשֵׁירָה וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. זֶה הַכְּלָל כֹּל שֶׁיִינָּטֵל הָאִילָן וִיכוֹלָה לַעֲמוֹד בִּפְנֵי עַצְמָהּ כְּשֵׁירָה וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב:

MISHNAH: One who made his sukkah on top of a cart or a ship is qualified and one may enter it on the holiday; on top of a tree or on a camel is qualified but one may not enter it on the holiday. Two human-made {walls}and one a tree, or two by trees and one human-made are qualified but one may not enter it on the holiday. Three human-made and one a tree is qualified and one may enter it on the holiday. This is the principle: In any case where it can stand by itself when the tree is removed, it is qualified and one may enter it on the holiday.

הלכה: מָה אֲנָן קַיָימִין. אִם בִּנְתוּנָה בָאָרֶץ. דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. אִם בְּמַפְרֶשֶׂת. מַחְלוֹקֶת רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרִבִּי עֲקִיבָה. אֶלָּא כֵן אֲנָן קַיָימִין. בִּנְתוּנָה בַאלִמֵין.

HALAKHAH: Where do we hold? If put on the ground, everybody agrees that it is permitted. If it sails, there is the disagreement between Rebbi Eleazar ben Azariah and Rebbi Aqiba. But we must hold when it is in port.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר כַּרְסָנָא בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יוֹסֵה וְרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה שְׁלָשְׁתָּן אָמְרוּ דָבָר אֶחָד. רִבִּי מֵאִיר דִּלְחָיַיִם. [דְתַנִּינָן.] מְטַמֵּא מִשֵּׁם גּוֹלֵל. רַבִּי מֵאִיר מְטַהֵר. וְרִבִּי יוֹסֵה דַאֲהִילוּת. דְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. הַבַּיִת שֶׁבַּסְּפִינָה אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה. רִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה. דְּתַנֵּי. מַעֲשֶׂה בְּרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרִבִּי עֲקִיבָה שֶׁהָיוּ בָאִין בִּסְפִינָּה. וְעָשָׂה לוֹ רִבִּי עֲקִיבָה סוּכָּה בְרֹאשׁ הַסְּפִינָּה וּבָאָת הָרוּחַ וְהִפְרִיחָתָהּ. אָמַר לוֹ רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. עֲקִיבָה. אַיֶה סוּכָּתָךְ.

Rebbi Simeon bar Carsana in the name of Rebbi Aḥa: Rebbi Meïr, and Rebbi Yose, and Rebbi Eleazar ben Azariah, all three said the same. Rebbi Meïr of the laths, [as we have stated:] “it makes impure because of a cover stone, but Rebbi Meïr declares it pure.” Rebbi Yose of Ahilut, “Rebbi Yose said, the house on a ship does not transmit impurity.” Rebbi Eleazar ben Azariah, as it was stated: It happened that Rebbi Eleazar ben Azariah and Rebbi Aqiba came in a ship, and Rebbi Aqiba made himself a sukkah on the ship’s deck. There came a wind which blew it away. Rebbi Eleazar ben Azariah said to him, Aqiba, where is your sukkah?

נְתָנוֹ בָאִילָן. לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים אֵינוֹ עֵירוּב. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים עֵירוּבוֹ עֵירוּב וְאָסוּר לְטַלְטְלוֹ. לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה מוּתָּר. וְקַשְׁיָא. אִם עֵירוּבוֹ עֵירוּב יְהֵא מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. וְאִם אָסוּר לְטַלְטְלוֹ לֹא יְהֵא עֵירוּבוֹ עֵירוּב. רָאוּי הוּא לַעֲבוֹר עַל הַשְּׁבוּת וְלוֹכַל. מֵעַתָּה אֲפִילוּ לְמַעֲלָה מֵעֲשָׂרָה. רַב יְהוּדָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. תִּיפְתָּר שֶׁהָיְתָה בְכֹרָתוֹ אַרְבָּעָה. אָמַר רִבִּי מָנָא. וְהִיא שֶׁתְּהֵא רְשׁוּת הָרַבִּים מַקִּפָתוֹ מִכָּל צַד. בָּאוֹמֵר. שְׁבִיתָתִי תַחְתָּיו. תַּנֵּי. נְתָנוֹ בַכַּלְכָּלָה וּתְלָייוֹ בָאִילָן. לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים אֵינוֹ עֵירוּב. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים עֵירוּבוֹ עֵירוּב וְאָסוּר לְטַלְטְלוֹ. לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה מוּתָּר. וְקַשְׁיָא. אִם עֵירוּבוֹ עֵירוּב יְהֵא מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. וְאִם אָסוּר לְטַלְטְלוֹ לֹא יְהֵא עֵירוּבוֹ עֵירוּב. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חִינְנָא. רָאוּי הוּא לְהָפְכָהּ וּלְבַטֵּל רָשׁוּת הַיָּחִיד שֶׁבָּהּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. הָדָא אָמְרָה. סַפְסָל שֶׁהוּא נָתוּן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחַב אַרְבָּעָה. [מִכֵּיוָן] שֶׁהוּא רָאוּי לְהָפְכוֹ וּלְבַטֵּל רְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁבּוֹ. הָדָא אָמְרָה שֶׁעֵירוּבוֹ עֵירוּב וּמוּתָּר לְטַלְטְלוֹ.

“If he deposited it in a tree higher than ten hand-breadths it is not an eruv; below ten hand-breadths it is an eruv but it is forbidden to move it; below three it is permitted.” This is difficult. If his eruv is a {valid} eruv one should be permitted to move it. If one is forbidden to move it his eruv should not be a {valid}eruv. He might transgress the rabbinic prohibition and eat. Then also higher than ten {hand-breadths}? Rav Jehudah in the name of Samuel, explain it if its stem was four {hand-breadths}. Rebbi Mana said, only if the public domain surrounds it on all sides; he says my Sabbath rest shall be below it. It was stated: If he put it in a basket and hung it on a tree, higher than ten hand-breadths high it is not an eruv; below ten hand-breadths it is an eruv but it is forbidden to move it; below three it is permitted. This is difficult. If his eruv is a {valid} eruv one should be permitted to move it. If one is forbidden to move it his eruv should not be a {valid} eruv. Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Ḥinena: He might turn it upside down and annul the private domain created by it. Rebbi Yose said, this implies that a bench in the public domain high ten and wide four {hand-breadths}, since one may tilt it and annul the public domain of it, it implies that his eruv is a {valid}eruv and it is permitted to move it.

[תַּמָּן תַּנִּינָן.] שְׁתַּיִם בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן אוֹ שְׁתַּיִם בָּאִילָן וְאַחַת בִּידֵי אָדָם. כְּשֵׁירָה וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. הָכָא אַתְּ אָמַר. כְּשֵׁירָה וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. וְהָכָא אַתְּ אָמַר. עֵירוּבוֹ עֵירוּב (וְאָסוּר) [וּמוּתָּר] לְטַלְטְלוֹ. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. כָּאן מלְּמַעֲלָן כָּאן מִלְּמַטָּן. הָדָא יַלְפָה מִן הַהִיא וְהַהִיא יַלְפָה מִן הָדָא. הָדָא יַלְפָא מִן הַהִיא. שֶׁאִם הָיָה נָתוּן בְּצִידּוֹ שֶׁלְאִילָן שֶׁעֵירוּבוֹ עֵירוּב ומותָּר לְטַלְטְלוֹ. וְהַהִיא יַלְפָא מִן הָדָא. שֶׁאִם הָיוּ שְׁתֵּי יְתֵידוֹת יוֹצְאוֹת וְסִיכֵּךְ עַל גַּבֵּיהֶן שֶׁהִיא כְשֵׁירָה וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. בֵּין הָכָא בֵין תַּמָּן. מִן הַצָּד הִיא. מַאי כְדוֹן. כְּהַהיא דְאָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי זְעוּרָה. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא. דְּתַנֵּי. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר. מוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ עַל צִידָדֵי בְהֵמָה בַשַּׁבָּת. הִיא צִידָדֵי בְהֵמָה הִיא צִידָדֵי אִילָן.

[There, we have stated]: “Two human-made and one a tree, or two as trees and one human-made is valid but one may not enter it on the holiday.” Here you are saying it is valid but one may not enter it on the holiday but there you are saying his eruv is a {valid} eruv and it is permitted to move it. Rebbi Jeremiah said, one from the top, the other from the bottom. This learns from that and that learns from this. This learns from that, if he put it on the side of a tree his eruv is a {valid} eruv and it is (prohibited) [permitted] to move it. That learns from this, if there were two pegs protruding and he thatched over them it is valid and one uses it on the holiday. Rebbi Yose said, in both cases it is at the side. How is that? As Rebbi Jacob bar Aḥa said in the name of Rebbi Ze`ira: This is Rebbi Eleazar ben Simon’s, as Rebbi Eleazar ben Simon says, one is permitted to use the sides of an animal on the Sabbath. There is no difference between sides of an animal and sides of a tree.