Jerusalem Talmud Shevuot 7.7

משנה: כְּשֵׁם שֶׁאָמְרוּ הַפּוֹגֶמֶת כְּתוּבָּתָהּ לֹא תִיפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. וְעֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה לֹא תִיפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים וּמִנִּכְסֵי יְתוֹמִין לֹא תִיפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. וְהַנִּפְרַעַת שֶׁלֹּא בְפָנָיו לֹא תִיפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. וְכֵן הַיְתוֹמִין לֹא יִפָּרְעוּ אֶלָּא בִשְׁבוּעָה שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא פִיקְּדָנוּ אַבָּא וְלֹא אָמַר לָנוּ אַבָּא וְשֶׁלֹּא מָצִינוּ בֵּין שְׁטָרוֹתָיו שֶׁל אַבָּא שֶׁשְּׁטָר זֶה פָּרוּעַ. הֵעִיד רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אֲפִילּוּ נוֹלַד הַבֵּן לְאַחַר מִיתַת הָאָב הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁאָמַר הָאָב בִּשְׁעַת מִיתָה שְׁטָר זֶה אֵינוֹ פָרוּעַ הוּא נוֹטֵל שֶׁלֹּא בִשְׁבוּעָה:

MISHNAH: If she had compromised her ketubah, she shall not be able to collect without an oath. If one witness testifies that [the ketubah] was paid, she shall not be able to collect without an oath. From encumbered property, or from orphans’ property, she shall not be able to collect without an oath. If she collects in his absence, she shall not be able to collect without an oath. Similarly, the orphans can collect only by an oath; “an oath that our father did not instruct us, our father did not tell us, and we found nothing in our father’s documents that this note of indebtedness was paid.” Rebbi Joḥanan ben Beroqa testified that even if the son was born after the father’s death he swears and collects. Rabban Simeon ben Gamliel said, if there are witnesses that the father said on his death bed that this note of indebtedness was not paid, he collects without oath.

הלכה: אָמַר רִבִּי זֵירָא. כּוּלְּהוֹן כְּעֵין שְׁבוּעַת תּוֹרָה יָרְדוּ לָהֶן. וּכְתובַּת אִשָּׁה לֹא הוּחְזְקָה בְיָדָהּ לְהַגְבּוֹת. אֶלָּא כְמִי שֶׁגָּבַת מִיכָּן וָהֵילַךְ. וְהוּא בְתוֹבְעָהּ שְׁטָר שֶׁלְּמָאתַיִם פָּרוּעַ וְאוֹמֶרֶת. אֵינָהּ אֶלָּא מְנָה. נִפְרַעַת בְּלֹא שְׁבוּעָה. תַּמָּן תַּנִּינָן הַפּוֹגֶמֶת כְּתוּבָּתָהּ לֹא תִיפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה.

HALAKHAH: Rebbui Ze`ira said, this came down in the manner of biblical oaths. And a woman’s ketubah is not from the start in her hand for collection, but only for collection from now on and in the future. Since she claims a document about 200 paid and she says, it is only one mina, she collects without oath.

כֵּיצַד. הָיְתָה כְתוּבָּתָהּ אֶלֶף זוּז וְאָמַר לָהּ. הִתְקַבַּלְתְּ כְּתוּבָּתִיךְ. וְהִיא אוֹמֶרֶת. לֹא הִתְקַבַּלְתִּי אֶלָּא מְנָה. לֹא תִיפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. תְּנֵּי. הַפּוֹגֶמֶת וְלֹא הַפּוֹחֶתֶת. רַב חִסְדָּא בָעֵי. בְּגִין דְּהָלַךְ תַּרְתֵּין פְּסִיעֲתָא הוּא. מִפְּנֵי שֶׁפְּגָמוֹ בְּבֵית דִּין אַתָּ מַר. אֵינוֹ גוֹבֶה.

There, we have stated: “If she had compromised her ketubah, she shall not be able to collect without an oath. How is this? If her ketubah was a thousand denars and he says to her, you received your ketubah, but she says, I received only one mina, she cannot collect without an oath.” It was stated, one who had compromised, not one who had diminished. Rav Ḥisda said, because he went two steps … Because he compromised it in court you say, he cannot collect?

וְכֵן הַיְתוֹמִים לֹא יִפָּרְעוּ אֶלָּא בִשְׁבוּעָה כול׳. רִבִּי יוּחָנָן בְשֵׁם רִבִּי יַנַּאי. אֵין נִפְרָעִין מִנִּיכְסֵי יְתוֹמִין קְטַנִּים אֶלָּא בְשֶׁרִבִּית אוֹכֶלֶת בּוֹ. רִבִּי נָתָן אוֹמֵר. אַף לִכְתוּבַּת אִשָּׁה. אָמַר רִבִּי מָנָא. מִפְּנֵי מְזוֹנוֹת. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָיא. מָאן חַיָישׁ לִמְזוֹנוֹת. רִבִּי שִׁמְעוֹן. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. בִּנְקֵיבָה הַדָּבָר תָּלוּי. מַאי כְדוֹן. מִשּׁוּם חֵינָה. כְּדֵי שֶׁיְּהוּ קּוֹפְצִין עָלֶיהָ לִישָּׂאֶנָּהּ. רִבִּי נָתָן אוֹמֵר. אַף לִגְזֵילָה וְלִנְזִקִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. אַף נָן תַּנִּינָן תַּרְתֵּיהוֹן. לִגְזֵילָה מֵהָכָא. אִם הָיָה דָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַחֵרָיוּת חַיָיב לְשַׁלֵּם. לִנְזִקִין מֵהָכָא. אֵין נִפְרָעִין מִנִּיכְסֵי יְתוֹמִין קְטַנִּים אֶלָּא מִזִּבּוּרִית. כֵּינִי מַתְנִיתָא. אֵין נִפְרָעִין מִנִּיכְסֵי יְתוֹמִין קְטַנִּים לִנְזִקִין אֶלָּא מִזִּיבּוּרִית. וְהָתַנֵּי. יַעֲמֹד הַבֵּן תַּחַת הָאָב. הַנְּזִקִין שָׁמִין לָהֶן בְּעִידִית וּבַעַל חוֹב בְּבֵינוֹנִית וּכְתוּבַּת אִשָּׁה בְּזִיבּוּרִית. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. תִּיפְתָּר דִּבְרֵי הַכֹּל בְּהָדָא דִּיָיתֵיקִי.

“Similarly, the orphans can collect only by an oath;” etc. Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai: One pays from an orphan’s property only if interest is due; Rebbi Nathan says, also a woman’s ketubah. Rebbi Mana said, because of her sustenance. Rebbi Mattania said, who is worried about sustenance? Rebbi Simeon! Since Rebbi Simeon said, all depends on the female. What about it? For attraction, that everybody should jump to marry her. Rebbi Nathan said, also for robbery and torts. Rebbi Yose said, we stated both of these. Robbery from the following: “If it was mortgageable, he has to pay.” For torts from the following: “One pays from minor orphans’ property only from the least valuable.” So is the Mishnah: One pays for torts from minor orphans’ property only from the least valuable. But was it not stated, the son shall stand in the father’s place; one estimates torts from the most valuable land, creditors from average quality, and a woman’s ketubah from the least valuable? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, explain it as everybody’s opinion about testamentary dispositions.

הָכָא אַתָּ מַר. אֵין נִשְׁבָּעִין עַל טַעֲנַת חֶרֶשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. וְהָכָא אַתָּ מַר. אֲבָל נִשְׁבָּעִין לַקָּטָן וְלַהֶקְדֵּשׁ. בְּנִפְרָעִין מִנִּיכְסֵי קָטָן. וְנִפְרָעִין מֵאָדָם שֶׁלֹּא בְפָנָיו. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. תִּיפְתָּר בְּשֶׁרִבִּית אוֹכֶלֶת בּוֹ. וּבֵית דִּין גּוֹבִין רִבִּית. תִּיפְתָּר בְּעָרַב לוֹ מִגּוֹי.

Here you say, “one does not swear on the claim of a deaf-and-dumb person, an insane person, or a minor.” But there you say, “one swears for a minor and the Temple.” If one pays from the minor’s property. But can one collect from a person in his absence? Rebbi Jeremiah said, explain it about a contract for which interest is due. Would the court collect interest? Explain it that it was guaranteed for a Gentile.

לֶיכְסָה אָמַר קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. אֲנָן עָבְדִין טָבוֹת סַגִּין מִינְּכוֹן. אֲנָן מְשַׁלְּחִין דִּיָאטַיגְמָטִין. אִין אֲתַא הָא טַבּוֹת. וְאִין לָא אֲתַא אֲנָן מַחְלִטִין נִיכְסוֹי. אֲמַר לֵיהּ. אוֹף אֲנָן עָבְדִין כֵּן. מַכְרִזִינָן ל׳ יוֹמִין. אִין אֲתַא טַבּוֹת. וְאִילָא מַחְלִטִינָן נִיכְסוֹי. אֲמַר לֵיהּ. הַגַּע עַצְמָךְ דַּהֲוָה בְזָוִוי רְחִיקֵי. אֲמַר לֵיהּ. אֲנָן מְשַׁלְּחִין ג׳ אִיגְרוֹת. חָדָא גַו ל׳ יוֹמִין. וְחָדָא גַו ל׳ יוֹמִין. וְחָדָא גַו ל׳ יוֹמִין. אִין אֲתַא הָא טַבּוֹת. וְאִילָא מַחְלִטִינָן נִיכְסוֹי. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. וְשֶׁעָמַד בַּדִּין וּבָרַח. אֲבָל אִם לֹא עָמַד בַּדִּין לֹא מַחְלִטִינָן ולֹא מַכְרִזִינָן.

Alexis said before Rebbi Mana: We act much better than you do. We send edicts. If he comes, it is good. If he does not come, we irrevocably give away his properties. He answered him, we also act in this way; we have the heralds announce for thirty days. If he comes, it is good. If he does not come, we irrevocably give away his properties. He said to him, think of it, if he was in a distant place. He said to him, we send three letters, one after thirty days, one after the next thirty days, and one after the next thirty days. If he comes, it is good. If he does not come, we irrevocably give away his properties. Rebbi Ḥanina said, that is, if he was present at the trial and then fled. But if he was not present at the trial, we cannot irrevocably give away (nor) announce.

אַשְׁכָּחַ תֵימַר. חָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁנֵיהֶן אָמְרוּ דָבָר אֶחָד. הֵיךְ מַה דְתֵימַר. הֲלָכָה כְחָנָן. וְדִכְוָותָהּ הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן.

You find that one may say that Ḥanan and Rebbi Simeon said the same thing. Just as you say that practice follows Ḥanan, so practice follows Rebbi Simeon.

וְאֵילּוּ נִשְׁבָּעִין שֶׁלֹּא בְטַעֲנָה כול׳. רַב אָמַר. מֵת הַלֹּוֶה הַמַּלְוֶה נִשְׁבָּע לְיוֹרְשָׁיו. וַאֲפִילוּ מֵת הַמַּלְוֶה יוֹרְשֵׁי מַלְוֶה נִשְׁבָּעִין לְלוֹוֶה. אֲבָל אִם מֵת לוֶֹה תְחִילָּה וְאַחַר כָּךְ הַמַּלְוֶה כְּבָר נִתְחַיָיב הַמַּלְוֶה לִבְנֵי לוֶֹה שְׁבוּעָה וְאֵין אָדָם מוֹרִישׁ שְׁבוּעָתוֹ לְבָנָיו. שָׁמַע רִבִּי יוֹחָנָן וְאָמַר. יֹאכַל הַלָּה וַחֲדִי.

Rav said, if the debtor died, the creditor swears to his heirs. Even if the creditor died, the creditor’s heirs swear to the debtor. But if the debtor died first and after him the creditor, the creditor already was obligated for an oath to the debtor’s sons and nobody makes his sons inherit his oath. Rebbi Joḥanan heard and said, should that one eat and enjoy it?

רַב חִיָיה בַּר אַשִּׁי בְשֵׁם רַב. שְׁטָר הַיּוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי הַמַּלְוֶה בִּכְתַב יָדוֹ פָּסוּל. אֲנִי אוֹמֵר. מִתְעַסֵּק הָיִיתָ בִשְׁטָרוֹתֶיךָ. הָא מִתַּחַת יְדֵי אַחֵר כָּשֵׁר. רִבִּי אַבִינָּא בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. לְעוֹלָם פָּסוּל עַד שֶׁיֵּצֵא מִידֵי הַמַּלְוֶה בִּכְתַב יְדֵי לֹוֶה. מַאי כְדוֹן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. תִּיפְתָּר דִּבְרֵי הַכֹּל בִּדְיָיתֵיקִי.

Rav Ḥiyya bar Ashi in the name of Rav: A document produced by the creditor in the creditor’s handwriting is invalid, for I am saying that he has practiced writing documents. This implies that in the hand of another it would be valid. Rebbi Abinna in the name of Samuel: It is always invalid unless it be in the creditors’s possession but in the debtor’s handwriting. What about this? Rebbi Yose ben Rebbi Bun said, explain it according to everybody about a testamentary gift.