Jerusalem Talmud Megillah 3.7

משנה: בַּחֲנוּכּה בַּנְּשִׂיאִים. בַּפּוּרִים וַיָּבֹא עֲמָלֵק. בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְרָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם. בַּמַּעֲמָדוֹת בְּמַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית. בַּתַּעֲנִיּוֹת בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת. אֵין מַפְסִיקִין בַּקְּלָלוֹת אֶלָּא אֶחָד קוֹרֵא אֶת כּוּלָּן. בַּשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי וּבַשַׁבָּת בַּמִּנְחָה קוֹרִין כְּסִדְרָן וְאֵינוֹ עוֹלְה לָהֶן מִן הַחֶשְׁבּוֹן שֶׁנֶּאֱמַר וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת מֹעֲדֵי ה׳ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִצְוָתָן שֶׁיְּהוּ קוֹרִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּזְמַנּוֹ:

MISHNAH: On Ḥanukkah, about the princes. On Purim, Amaleq came. On New Moons, on the start of your months. For the bystanders, the Creation. On fast days, blessings and curses. One does not interrupt curses, but one person reads them entirely. On Monday, Thursday, and Sabbath afternoon one reads regularly but they may not count it in the series, as it is said, Moses spoke to the Children of Israel about the holidays of the Eternal; the obligation is that each one be read in its time.

הלכה: אֵין מַפְסִיקִין בַּקְּלָלוֹת. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר גַּמְדָּא. אַל תָּקוֹץ בְּתוֹכַחְתּוֹ. אַל תַּעֲשֵׂם קוֹצִים קוֹצִים. אָמַר רִבִּי לִֵוי. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אֵינוֹ בְדִין שֶׁיְּהוּ בָנַיי מִתְקַלְלִים וַאֲנֵי מִתְבָּרֵךְ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. לֹא מִטַּעַם הַזֶּה. אֶלָּא זֶה שֶׁהוּא עוֹמֵד לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא פוֹתֵחַ בְּדָבָר טוֹב וְחוֹתֵם בְּדָבָר טוֹב. לִֵוי בַּר פָּאטִי שָׁאַל לְרַב חוּנָה. אִילֵּין אָרוּרַיָיה מָהוּ דִּיקְרִינוֹן חַד וִיבָרֵךְ לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן. אָמַר לֵיהּ. אֵין לָךְ טָעוּן בְּרָכָה לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו אֶלָּא קְלָלוֹת שְׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים וּקְלָלוֹת שֶׁבְּמִשְׁנֶה תוֹרָה. רִבִּי יוֹנָתָן סַפְרָא דְגוּפְתָּא נְחַת לְהָכָא. חֲמָא לְבַר אָבוּנָא סַפְרָא קָרֵי שִׁירַת הַבְּאֵר וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. אֲמַר לֵיהּ. וְעָבְדִין כֵּן. אֲמַר לֵיהּ. וַאֲדַיִין אַתְּ לְזוֹ. כָּל הַשִּׁירוֹת טְעוּנוֹת בְּרָכָה לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן. אִישְׁתָּאָלַת לְרִבִּי סִימוֹן. אֲמַר לוֹן רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לִֵוי. אֵין לָךְ טָעוּן בְּרָכָה לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו אֶלָּא שִׁירַת הַיָּם וַעֲשֶׂרֶת הַדִּיבְּרוֹת וּקְלָלוֹת [שְׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים וּקְלָלוֹת] שֶׁבְּמִשְׁנֶה תוֹרָה. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. אֲנִי לֹא שָׁמַעְתִּי. נִרְאִין דְּבָרִים בָּעֲשֶׂרֶת הַדִּיבְּרוֹת. רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. תּוֹמַנְתֵּי פְסוּקַיָּא אֲחַרַיָיא דְמִשְׁנֶה תוֹרָה טְעוּנִין בְּרָכָה לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן. בְּלֹא כָךְ אֵין הַפּוֹתֵחַ וְהַחוֹתֵם בַּתּוֹרָה מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. לָכֵן צְרִיכָה. רֹאשׁ חוֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת.

HALAKHAH: “One does not interrupt curses.” Rebbi Ḥiyya bar Gamda said, do not be repelled by his reproach, do not split it into many thorns. Rebbi Levi said, the Holy One, praise to Him, said that it is not logical that My children be cursed and I praised. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, not because of that reason but because one who stands up to read in the Torah needs to start with something good and conclude with something good. Levi bar Paṭi asked Rav Ḥuna: these curses which we read as one, should one recite a benediction before and after? He said to him, nothing needs a benediction before and after except the curses in Leviticus and the curses in Deuteronomy. Rebbi Jonathan the scribe of Gufta came down here; he saw Bar Abuna reading the Song of the Well and recite a benediction before and after. He said to him, does one do this? He answered him, you still are about this? All songs need a benediction before and after. Rebbi Simon was asked. Rebbi Simon told them in the name of Rebbi Joshua ben Levi, only the Song on the Sea, and the Ten Commandments, and the curses [in Leviticus and the curses] in Deuteronomy need a benediction before and after. Rebbi Abbahu said, I did not hear. It seems reasonable for the Ten Commandments. Rebbi Yose ben Rebbi Abun: the eight verses in Deuteronomy need a benediction before and after. Without this do not the one who starts and the one who finishes recite the benediction before and after? But it is needed for a New Moon which falls on a Sabbath.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. שִׁירַת הַלְוִיִּם לֹא יִפְחֲתוּ לָהּ מִשִּׁשָּׁה קְרִיאִיּוֹת. סֵימָנָהּ הזי״ו ל״ך. רִבִּי זְעוּרָה רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. [שִׁירַת הַיָּם] וְשִׁירַת דְּבוֹרָה נִכְתָּבִים אַרִיחַ עַל גַּבֵּי לְבֵינָה וּלְבֵינָה עַל גַּבֵּי אַרִיחַ. עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן וּמַלְכֵי כְנַעַן נִכְתָּבִין אַרִיחַ עַל גַּבֵּי אַרִיחַ וּלְבֵינָה עַל גַּבֵּי לְבֵינָה. דְּכָל בִּינְיָין דֵּכֵן לָא קָאִים. מַאי כְדוֹן. לְמִצְוָה [אוֹ] לְעִיכּוּב. אָמַר רִבִּי לְרִבִּי חֲנַנְיָה בַּר אָחוֹי דְּרַב הוֹשַׁעְיָה. נָהִיר אַתְּ כַּד דַּהֲוִינָן קַיָימִין קֳדָם חָנוּתָה דְּרַב הוֹשַׁעְיָה חָבִיבָךְ. עָבַר רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא וּשְׁאָלִנָן לֵיהּ וַאֲמַר בְּשֵׁם רַב. לָעִיכּוּב.

Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, in the Levites’ song they should not have less than six readings; its mnemonic is hazayu laḵ. Rebbi Ze`ira, Rebbi Jeremiah in the name of Rav: [the Song on the Sea] and Deborah’s song are written space on brick and brick on space. The ten sons of Haman and the kings of Canaan are written space on space and brick on brick, since any such building will not stand. How is that, as meritorious act or as impediment? Rebbi said to Rebbi Ḥanania the son of Rav Hoshaia’s brother, do you remember when we were standing in front of your uncle’s store that Rebbi Abba bar Zavda passed by and we asked him when he said in the name of Rav: an impediment?

רִבִּי חִיָיה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי אָדָא דְּיָפוֹ רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי זְעוּרָה. צָרִיךְ לְאוֹמְרָן בִּנְפִיחָה אַחַת וְעֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן עִמָּהֶן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֶּירִבִּי בּוּן. צָרִיךְ שְׁיְּהֵא אִישׁ בְּרֹאשׁ דַּפָּא וְאֶת בְּסוֹפָהּ. שְׁכֵּן הוּא (סְלִיק) [שְׁנִיץ] וּנְחַת כְּהָדֵין קֶונְטְרָה. רַב אָמַר. צָרִיךְ לֵאמֹר. אָרוּר הָמָן אֲרוּרִים בָּנָיו. אָמַר רִבִּי פִינְחָס. צָרִיךְ לוֹמַר. חַרְבוֹנָא זָכוּר לַטּוֹב. רִבִּי בֶרֶכְיָה רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. רִבִּי יוֹנָתָן כַּד דַּהֶוָה מַטֵּי לְהַהוּא פְסוּקָא אֲשֶׁר הֶגְלָה נְבוּכַדְנֶצַּר הֲוָה אֲמַר נְבוּכַדְנֶצַּר שְׁחִיק עֲצָמוֹת. שֶׁכָּל נְבוּכַדְנֶצַּר דִּכְתִיב בְּיִרְמְיָה חַי הָיָה. בְּרַם הָכָא מֵת הָיָה.

Rebbi Ḥiyya the son of Rebbi Ada from Jaffa in the name of Rebbi Ze`ira: One has to recite them in one breath together with “the ten sons of Haman.” Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, one has to write ish at the top of the column and the at the end since so it (rises) [is compressed] and sinks like a plumb-line. Rav said, one has to say, Haman be cursed, his sons be cursed. Rebbi Phineas said, one has to say, Ḥarbona be remembered for good. Rebbi Berekhiah, Rebbi Jeremiah, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: When Rebbi Jonathan came to this verse, whom Nebuchadnezzar exiled, he used to say, Nebuchadnezzar, may his bones be pulverized; for all “Nebuchadnezzar” written in Jeremiah refer to the living, but here he was dead.

וְאֵין עוֹלֶה לָהֶם מִן הַחֶשְׁבּוֹן. אִית תַּנָּיִי תַנֵּי. עוֹלֶה לָהֶם מִן הַחֶשְׁבּוֹן. רִבִּי זְעוּרָה אַבָּא בַּר יִרְמְיָה רַב מַתָּנָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. הֲלָכָה כְמִי שֶׁהוּא אוֹמֵר. אֵינוֹ עוֹלֶה לָהֶם מִן הַחֶשְׁבּוֹן. כְּמַתְנִיתִן.

“But they may not count it in the series.” There are Tannaim who state, “they may count it in the series.” Rebbi Ze`ira, Abba bar Jeremiah, Rav Mattanah in the name of Samuel: Practice follows him whom said, they may not count it in the series; as the Mishnah.

אִית תַּנָּיִי תַנֵּי. פּוֹתֵחַ וְרוֹאֶה גּוֹלֵל וּמְבָרֵךְ. אִית תַּנָּיִי תַנֵּי. פּוֹתֵחַ וְרוֹאֶה וּמְבָרֵךְ. רִבִּי זְעוּרָה אַבָּא בַּר יִרְמְיָה רַב מַתָּנָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. הֲלָכָה כְמִי שֶׁהוּא אוֹמֵר. פּוֹתֵחַ וְרוֹאֶה וּמְבָרֵךְ. וּמַה טַעַם. וּכְפִתְחוֹ עָמְדוּ כָל הָעָם. וּמַה כְתִיב בַּתְרֵיהּ. וַיְבָרֶךְ עֶזְרָא אֶת י י הָאֱלֹהִים הַגָּדוֹל. בַּמֶּה גִידְלוֹ. רִבִּי גִידּוּל אָמַר. בְּשֵׁם הַמְפוֹרָשׁ. רַב מַתָּנָה אָמַר. בִּבְרָכָה גִידְלוֹ. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לִֵוי. לָמָּה נִקְרְאוּ אַנְשֵׁי כְנֶסֶת הַגְּדוֹלָה. שֶׁהֶחֱזִירוּ אֶת הַגְּדוּלָּה לְיוֹשְׁנָהּ. אָמַר רִבִּי פִינְחָס. מֹשֶׁה הִתְקִין מַטְבֵּיעָהּ שְׁלְתְּפִילָּה. הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא. יִרְמְיָה אָמַר. הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּיבּוֹר. וְלֹא אָמַר נוֹרָא. וְלָמָּה הוּא גִיבּוֹר. לָזֶה נָאֶה לְהִיקָּרוֹת גִּיבּוֹר. שֶׁהוּא רוֹאֶה חוּרְבַּן בֵּיתוֹ וְשׁוֹתֵק. וְלָמָּה לֹא אָמַר נוֹרָא. אֵין נוֹרָא אֶלָּא בֵית הַמִּקְדָּשׁ. דִּכְתִיב נוֹרָא אֱלֹהִים מִמִּקְדָּשֶׁיךָ. דָּנִיאֵל אָמַר. הָאֵל הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא. וְלָמָּה לֹא אָמַר גִּיבּוֹר. בָּנָיו מְסוּרִין בְּקוֹלָרִין. אֵיכָן הִיא גְבוּרָתוֹ. וְלָמָּה הוּא אָמַר נוֹרָא. לָזֶה נָאֶה לְהִיקָּרוֹת נוֹרָא. בְּנוֹרָאוֹת שֶׁעָשָׂה עִמָּנוּ בְּכִבְשָׁן הָאֵשׁ. וְכֵיוָן שֶׁעָמְדוּ אַנְשֵׁי כְנֶסֶת הַגְּדוֹלָה הֲחֱזִירוּ אֶת הַגְּדוּלָּה לְיוֹשְׁנָהּ. וְעַתָּה אֱלֹהֵינוּ הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנּוֹרָא שׁוֹמֵר הַבְּרִית וְהַחֶסֶד אַל יִמְעַט לְפָנֶיךָ וגו׳. וּבָשָׂר וָדָם יֵשׁ בּוֹ כֹחַ לִיתֵּן קִצְבָה בִדְבָרִים הַלָּלוּ. אָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר לָעְזָר. יוֹדְעִין הֵן הַנְּבִיאִים שֶׁאֱלוֹהֶן אַמִּיתִי וְאֵינָן מַחֲנִיפִין לֹו.

There are Tannaim who state, he opens, looks, rolls up, and recites the benediction. There are Tannaim who state, he opens, looks, and recites the benediction. Rebbi Ze`ira, Abba bar Jeremiah, Rav Mattanah in the name of Samuel, Practice follows him who said, he opens, looks, and recites the benediction. And what is the reason? When he opened it, the entire people stood up. What is written afterwards? Ezra praised the Eternal, the Great God. In what did he declare Him great? Rebbi Giddul said, by the explicit Name. Rav Mattanah said, he declared Him great by the benediction. Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: Why are they called the men of the Great Assembly? Because they re-instituted the grandeur to its old glory. Rebbi Phineas said, Moses instituted the prayer formula, the God, the Great, the Strong, and the Awesome. Jeremiah said, the Great and Strong God; he did not mention “the Awesome”. Why is He strong? He is appropriately called strong since He sees the destruction of His Temple and is silent. Why did he not mention “Awesome”? Awesome is only the Temple, as it is written, God Awesome in Your Sanctuary. Daniel said the Great and Awesome God. Why did he not mention “the Strong”? His sons are delivered to iron collars; where is His strength? But why does he say, Awesome? He is appropriately called awesome by the awesome deeds he made for us in the fiery oven. But when the men of the Great Assembly arose they re-instituted the grandeur to its old glory: But now, our God, the Power, the Great, the Strong, and the Awesome, keeper of Covenant and grace, may it not be little in Your eyes, etc. But does flesh and blood have the power to state limits in these matters? Rebbi Isaac bar Eleazar said, the prophets know that their God is truthful and they do not flatter him.