Jerusalem Talmud Makkot 1.7

משנה: רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר לְעוֹלָם אֵינוֹ נֶהֱרָג עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵי עֵדָיו מַתְרִין בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים. דָּבָר אַחֵר עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים שֶׁלֹּא תְהֵא סַנְהֶדְרִין שׁוֹמַעַת מִפִּי הַתּוּרְגְּמָן:

MISHNAH: Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah says, nobody can be executed unless his two witnesses warned him, as it is said: By the mouth of two witnesses. Another explanation: By the mouth of two witnesses, that the court may not hear from the mouth of an interpreter.

הלכה: רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כול׳. תַּנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. הַפָּסוּק הַזֶּה אָמוּר בִּשְׁתֵּי כִיתֵּי עֵדִים. כִּי יָקוּם עֵד חָמָס בְּאִישׁ. עֵד זוֹמֵם שֶׁהוּא עוֹנֶה בְאִישׁ. לַעֲנוֹת בּוֹ. לֹא בְעֵידוּתוֹ. עֵדִים זוֹמְמִין מָהוּ שֶׁיְּהוּ צְרִיכִין לְקַבֵּל הַתְרָיָיה. רִבִּי יִצְחָק בַּר טֶבְלַיי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. עֵדִים זוֹמְמִין אֵינָן צְרִיכִין לְקַבֵּל הַתְרָיָיה. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. לֹא חַיְישׁוּן לוֹן. אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר דַּסַּי. וְאִית נְכוֹלִין סַגִּין מָאן אִילֵּין חַמְיָין חֲבֵרֵיהוֹן נַפְקִין מִיקְטְלָה וְלָא אָמְרִין כְּלוּם.

HALAKHAH: “Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah says,” etc. Rebbi Hoshaia stated: The following verse is said about two groups of witnesses. If an oppressive witness arises against a man, a plotting witness who answers to a man. Answering him, not his testimony. Do plotting witnesses have to be warned? Rebbi Isaac bar Tevlai in the name of Rebbi Eleazar: Plotting witnesses do not have to accept warning. Rebbi Abbahu said, we do not take notice of this. Rebbi Jacob bar Dassai said, and there are very cunning people who even if they see their comrades being led out to be killed do not say anything.

מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ כול׳. כָּתַב כָּל נְכָסָיו לִשְׁנֵי בְנֵי אָדָם כְּאַחַת הָיוּ הָעֵדִים כְּשֵׁירִין לָזֶה וּפְסוּלִין לָזֶה. רִבִּי הִילָא אָמַר. אִתְפַּלְּגוֹן רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. חַד אָמַר. מֵאַחַר שֶׁהֵן פְּסוּלִין לָזֶה פְּסוּלִין לָזֶה. וְחָרָנָה אָמַר. כְּשֵׁירִין לָזֶה וּפְסוּלִין לָזֶה. רִבִּי מָנָא לֹא מְפָרֵשׁ. רִבִּי אָבוּן מְפָרֵשׁ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מֵאַחַר שֶׁהֵן פְּסוּלִין לָזֶה פְּסוּלִין לָזֶה. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. כְּשֵׁירִין לָזֶה וּפְסוּלִין לָזֶה. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. מַתְנִיתָא מְסַיְיעָה לְרִבִּי יוֹחָנָן. מַה הַשְּׁנַיִם נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל עֵדוּתָן בְּטֵילָה אַף הַשְּׁלֹשָה נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל עֵדוּתָן בְּטֵילָה. מְנַיִין אֲפִילּוּ מֵאָה תַּלְמוּד לוֹמַר עֵדִים. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא אָמַר. אִתְפַּלְּגוֹן רִבִּי חֲנִינָה חֲבֵרוֹן דְּרַבָּנִין וְרַבָּנִין. חַד אָמַר. יֵאוּת אָמַר רִבִּי לָעְזָר. וְחָרָנָה אָמַר. לֹא אָמַר רִבִּי לָעְזָר יֵאוּת. מָאן דְּאָמַר. יֵאוּת אָמַר רִבִּי לָעְזָר. נַעֲשִׂית כְּעֵידות אַחַת וּכְהַתְרָיָיה אַחַת. וְכָל עֵדוּת שֶׁבָּטְלָה מִקְצָתָהּ בָּטְלָה כוּלָּהּ. מָאן דְּאָמַר. לֹא אָמַר רִבִּי לָעְזָר יֵאוּת. נַעֲשִׂית כִּשְׁתֵּי כִיתֵּי עֵדִים כְּשֵׁירִין לָזֶה וּפְסוּלִין לָזֶה.

“Whose sentence was passed,” etc. If somebody wrote all his property over to two persons in one document and the testimony of the witnesses was valid for one but invalid for the other. Rebbi Hila said, Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish disagreed; one said, since it is invalid for one it is invalid for the other, but the other said, it is valid for one and invalid for the other. Rebbi Mana did not specify; Rebbi Abun specified: Rebbi Joḥanan said, since it is invalid for one it is invalid for the other; but Rebbi Simeon ben Laqish said, it is valid for one and invalid for the other. Rebbi Eleazar said, the Mishnah supports Rebbi Joḥanan: “Since the testimony of two [witnesses] is invalid if one of them is found to be a relative or a disqualified person, the same holds for three if one of them is found to be a relative or a disqualified person. From where even for a hundred? The verse says, witnesses.” Rebbi Jacob bar Aḥa said, Rebbi Ḥanina the colleague of the rabbis and the rabbis disagree. One says, the argument of Rebbi Eleazar is correct, but the other says, the argument of Rebbi Eleazar is not correct. For him who says, the argument of Rebbi Eleazar is correct, it is a single testimony and a single warning, and any testimony which is partially disqualified is totally disqualified. For him who says, the argument of Rebbi Eleazar is not correct, it is as if two groups of witnesses came, valid for one and invalid for the other.