Jerusalem Talmud Nazir 2.5

משנה: הֲרֵינִי נָזִיר וְעָלַי לְגַלַּח נָזִיר וְשָׁמַע חֲבֵירוֹ וְאָמַר וַאֲנִי עָלַי לְגַלַּח נָזִיר אִם הָיוּ פִקְחִין מְגַלְּחִין זֶה אֶת זֶה וְאִם לָאו מְגַלְּחִין לִנְזִירִים אֲחֵרִים.

MISHNAH: “I shall be a nazir and obligate myself to shave a nazir,” if another heard him and said: “I also shall be and I obligate myself to shave another nazir,” if they are clever, they will shave one another; otherwise they have to shave other nezirim.

הלכה: הֲרֵינִי נָזִיר וְעָלַי לְגַלַּח נָזִיר כול׳. אָהֵן וַאֲנִי מִתְעַבֵּר לָהּ. וַאֲנִי עַל כָּל דִּיבּוּרוֹ אוֹ וַאֲנִי עַל חֲצִי דִיבּוּרוֹ. אִין תַּעַבְדִּינָהּ וַאֲנִי עַל כָּל דִּיבּוּרוֹ אָמַר. וַאֲנִי נָזִיר. אִין תַּעַבְדִּינָהּ וַאֲנִי עַל חֲצִי דִיבּוּרוֹ וְאָמַר. הֲרֵינִי נָזִיר. תַּנֵּי דְבֵית רִבִּי. וַאֲנִי עַל כָּל דִּיבּוּרוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. הָדָא אָמְרָה. אַחֵר שֶׁאָמַר. הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה יוֹם. וְשָׁמַע חֲבֵירוֹ וְאָמַר. וַאֲנִי. זֶה נָזִיר מֵאָה יוֹם וְזֶה נָזִיר לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. עַד שֶׁיֹּאמַר. הֲרֵינִי כְמוֹתוֹ. הֲרֵינִי כָיוֹצֵא בוֹ. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. הֲרֵי עָלַי לְגַלַּח חֵצִי. וְחָזַר וְאָמַר. הֲרֵינִי נָזִיר. אִם גִּילַּח יוֹם שְׁלֹשִׁים יָצָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. הֲרֵינִי נָזִיר וְעָלַי לְגַלַּח נָזִיר. וְשָׁמַע חֲבֵירוֹ וְאָמַר וַאֲנִי. וְאָמַר וְעָלַי לְגַלַּח נָזִיר. אִם הָיוּ פִיקְחִין מְגַלְּחִין זֶה אֶת זֶה. הָא לְעַצְמָן לֹא. מִפְּנֵי שֶׁאָמַר. הֲרֵינִי נָזִיר וְעָלַי לְגַלַּח נָזִיר. אֲבָל אָמַר. הֲרֵי עָלַי לְגַלַּח חֲצִי נָזִיר. וְחָזַר וְאָמַר. הֲרֵינִי נָזִיר. אִם גִּילַּח לְעַצְמוֹ יָצָא. נִיחָא שֵׁינִי לְגַלַּח אֶת הָרִאשׁוֹן. רִאשׁוֹן מְגַלֵּחַ אֶת הַשֵּׁינִי. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. זֹאת אוֹמֶרֶת שֶׁאָדָם קוֹבֵעַ עָלָיו קָרְבָּן נָזִיר וְעָתִיד לִיזוֹר. רִבִּי חִינְנָא בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא אָמַר תְּלַת. הָדָא אָמְרָה. אִם גִּילַּח לְעַצְמוֹ יָצָא. הָדָא אָמְרָה. שֶׁאָדָם קוֹבֵעַ לַחֲבֵירוֹ קָרְבָּן נְזִירוּת לִיזוֹר. הָדָא אָמְרָה. שֶׁאָדָם קוֹבֵעַ לַחֲבֵירוֹ קָרְבָּן נְזִירוּת שֶׁלֹֹּא מִדַּעְתּוֹ. אֲבָל אֵינוֹ מַפְרִישׁוֹ אֶלָּא מִדַּעְתּוֹ.

HALAKHAH: “I shall be a nazir and obligate myself to shave a nazir,” etc. This “I also”, what do you subsume under it? Does “I also” refer to the entire sentence, or does “I also” only refer to part of the sentence? If “I also” refers to the entire sentence, he says “I also am a nazir.” If “I also” only refers to part of the sentence, he said “I am a nazir.” It was stated in the House of Rebbi: “ ‘I also’ refers to the entire sentence.” Rebbi Yose said, this implies that if some person said, I am a nazir for 100 days, and another person heard him and said, “I also”; the first one is a nazir for 100 days, the other is a nazir for 30 days unless he says, “I am like him, I am the same as he is.” Rebbi Ḥiyya stated: “I am obligated to shave half [a nazir]. Then he said, I am a nazir. If he shaved after 30 days he has fulfilled his obligation.” Rebbi Yose said, the Mishnah implies this: “ ‘I shall be a nazir and obligate myself to shave a nazir,’ if another heard him and said: ‘I also shall be and I obligate myself to shave another nazir,’ if they are clever, they will shave one another.” But not themselves. Because he said, “I shall be a nazir and obligate myself to shave a nazir”. But if he said, “I obligate myself to shave half a nazir” and then he said, “I shall be a nazir,” if he shaved himself he has acquitted himself of his obligation. One understands that the second one can shave the first, but can the first shave the second? Rebbi Yose in the name of Rebbi Ze‘ira: This means that a person can take upon himself the sacrifice of a nazir who only in the future will make his vow. Rebbi Ḥinena in the name of Rebbi Ze‘ira inferred three [statements]: It implies that if he shaved himself he acquitted himself. It implies that a person obligates himself for another’s nezirut sacrifices of a future vow. It implies that a person chooses another’s nezirut sacrifices without the other’s knowledge. But he cannot dedicate [the animals] without the other’s knowledge.

רִבִִּי מָנָא בָּעֵי קוֹמֵי רִבִּי יוּדָן. אָמַר. הֲרֵי עָלַי קָרְבַּן נָזִיר. וְעָתִיד לִיזוֹר בְּשָׁעָה שָׁנָּזַר סְתָם. מְגַלֵּח בֵּין נָזִיר שֶׁכְּבָר נָזִיר בֵּין נָזִיר שֶׁעָתִיד לִיזוֹר. פֵּירַשׁ. יָיבֹא כְהָדָא. רִבִּי לֵוִי בַּר חַיָיתָה בָעֵי. כָּתַב לָהּ. דִּין וּדְבָרִים אֵין לִי בְנִכְסַיִיךְ הָעֲתִידִין לִיפּוֹל לָךְ. מָה הֵן. וְיֵשׁ אָדָם מַתְנֶה עַל דָּבָר שֶׁלֹּא בָא לָעוֹלָם.

Rebbi Mana asked before Rebbi Yudan: If he said “I am obligated for the sacrifices of a nazir,” might he make the vow of nazir in the future?If he made the vow without explaining, he may shave any nazir, whether he already made the vow or whether he would make it in the future. If he explained? It can be compared to the following, as Rebbi Levi ben Ḥayyata asked: If he wrote to her, “I shall have nothing to do with the properties which you might inherit in the future.” May a person make a condition on things not yet in existence?