Jerusalem Talmud Yevamot 8.1

משנה: הֶעָרֵל וְכָל הַטְּמֵאִים לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה נְשֶׁיהֶם וְעַבְדֵיהֶם יֹאכְלוּ. פְּצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה הֵן וְעַבְדֵיהֶן יֹאכְלוּ וּנְשֵׁיהֶן לֹא יֹאכְלוּ. וְאִם לֹא יְדָעָהּ מִשֶּׁנַּעֲשָׁה פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה הֲרֵי אֵילּוּ יֹאכְלוּ.

MISHNAH: The uncircumcised and any impure persons may not eat heave; their wives and slaves may eat. Someone injured in his testicles or with cut-off penis and his slaves may eat, his wives may not eat; but if he did not know her carnally after he was injured in his testicles or his penis was cut off, they may eat.

הלכה: הֶעָרֵל וְכָל הַטְּמֵאִים כול׳. אִישׁ אִישׁ לְרַבּוֹת אֶת הֶעָרֵל. אוֹ אִישׁ אִישׁ לְרַבּוֹת אֶת הָאוֹנֵן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֶּן חֲנִינָה. כְּתִיב כָּל זָר לֹא יֹאכַל קוֹדֶשׁ. מִשּׁוּם זָרוּת אָסַרְתִי לָךְ וְלֹא אָסַרְתִי לָךְ מִשּׁוּם עָרְלָה. רִבִּי טִיוּפָא סִמּוּקָא בָּעֵי קֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. אוֹ נֹאמַר. זָרוּת אָסַרְתִי וְלֹא אָסַרְתִי מִשּׁוּם עָרְלָה וּמִשּׁוּם אֲנִינָה. אָמַר לֵיהּ. מֵאַחַר שֶׁכָּתוּב אֶחָד מַרְבֶּה וְאֶחָד מְמָעֵט. מַרְבֶּה אֲנִי אֶת הֶעָרֵל שֶּׁהוּא מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה מִגּוּפוֹ. וּמוֹצִיא אֶת הָאוֹנֵן שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה מִגּוּפוֹ. עַד כְּדוֹן כְּרִבִּי עֲקִיבָה. כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל. תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. נֶאֱמַר תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר בְּפֶסַח וְנֶאֱמַר תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר בִּתְרוּמָה. מַה תּוֹשַׁב וְשָׂכִיר הָאָמוּר בְּפֶסַח פָּסַל בּוֹ אֶת הֶעָרֵל. אַף תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר הָאָמוּר בִּתְרוּמָה פָּסַל בּוֹ אֵֶת הֶעָרֵל. רִבִּי חַגַּיי בְּעָא. אִי מַה תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר הָאָמוּר בְּפֶסַח פָּסַל בּוֹ אֶת הָאוֹנֵן. אַף תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר הָאָמוּר בִּתְרוּמָה נִפְסוֹל בּוֹ אֶת הָאוֹנֵן. אָמַר רִבִּי הִילָא. לֹא לָמְדוּ תַּחַת תַּחַת אֶלָּא דְבָרִים הָאֲמוּרִין בַּפָּרָשָׁה. טוּמְטוּם וְאַנְדרוֹגִינֹס מִמָּקוֹם אַחֵר בָּאוּ. אוֹנֵן מִמַּעֲשֵׂר שֵׁינִי בָא.

HALAKHAH: “The uncircumcised and any impure persons,” etc. “Every man”, to include the uncircumcised. Or “every man” to include the mourner? Rebbi Yose ben Ḥanina said, it is written, “no outsider shall eat sanctified [food]”. I forbade to you because of outside status, I did not forbid because of prepuce. The reddish Rebbi Tiufa asked before Rebbi Yose: may we not say, I did not forbid because of prepuce and because of mourning? He said to him, since one verse includes and the other excludes, I am including the uncircumcised who is missing some procedure performed on his body and excluding the mourner who is not missing some procedure performed on his body. So far following Rebbi Aqiba. Following Rebbi Ismael? Rebbi Ismael stated: It said “sojourner and hireling” with regard to Passover and “sojourner and hireling” with regard to heave. Since “sojourner and hireling” with regard to Passover implies disabling the uncircumcised, so “sojourner and hireling” with regard to heave must imply disabling the uncircumcised. Rebbi Ḥaggai questioned: If “sojourner and hireling” with regard to Passover is in a group of laws disabling the mourner, also “sojourner and hireling” with regard to heave should imply disabling the mourner. Rebbi Hila answered: They inferred from “under, under” only items mentioned in the paragraph. The sexless and the hermaphrodite came under another category. The mourner comes from second tithe.

רִבִּי אָבוּן בָּעֵי. וּתְהֵא תְרוּמָה אֲסוּרָה לְאוֹנֵן מִקַּל וָחוֹמֶר. וּמַה אִם הַמַּעֲשֵׂר שֶׁהוּא מוּתָּר לְזָרִים הֲרֵי הוּא אָסוֹר לְאוֹנֵן. תְּרוּמָה שֶׁהִיא אֲסוּרָה לְזָרִים אֵינוֹ דִין שֶׁתְּהֵא אֲסוּרָה לְאוֹנֵן. לֹא. אִם אָמַרְתָּ בְמַעֲשֵׂר שֶׁהוּא טָעוּן מְחִיצָה. תֹּאמַר בִּתְרוּמָה שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה מְחִיצָה. הָא לְפִי שֶׁיֵּשׁ בַּזֶּה מַה שֶׁאֵין בַּזֶּה וּבַזֶּה מַה שֶׁאֵין בַּזֶּה לֹא צָרְכוּ לְלַמֵּד זֶה מִזֶּה.

Rebbi Abun asked: Should not heave be forbidden to the mourner by an inference de minore ad majus? Since tithe, which is permitted to outsiders, is forbidden to the mourner, should not heave, which is forbidden to outsiders, be forbidden to the mourner? No. If you said it about tithe which needs an enclosure, what can you say about heave which does not need an enclosure? Therefore, since each of them has an aspect missing in the other, they cannot teach an inference from one to the other.

קֳדָשִׁים מַהוּ שֶׁיְּהוּ אֲסוּרִים בְּעָרֵל. לְלַמֵּד מִן הַפֶּסַח אֵין אַתְּ יָכוֹל שֶׁאֵין בּוֹ שְׁבִירַת הָעֶצֶם. וְלֹא מִן הַתְּרוּמָה שֶׁהוּא לֶמֶד מִן הַלֶּמֶד. הֲוֵי סוֹפָךְ לוֹמַר מִמֶּנּוּ וּמִמֶּנּוּ. מַה מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר בַּפֶּסַח פּוֹסֶל בּוֹ אֵֶת הֶעָרֵל. אַף מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר בַּקֳּדָשִׁים פּוֹסֶל בּוֹ אֶת הֶעָרֵל. קֳדָשִׁים מַהוּ שֶׁיְּהוּ אֲסוּרִין לְאוֹנֵן. מִמֶּנּוּ מִמֶּנּוּ. מַה מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר בְּמַעֲשֵׂר פּוֹסֶל בּוֹ אֶת הָאוֹנֵן. אַף מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר בַּפֶּסַח פּוֹסֶל בּוֹ אֶת הָאוֹנֵן.

Are sacrifices forbidden for the uncircumcised? One cannot deduce the answer from Passover since they are not subject to [the prohibition of] breaking a bone, neither from heave since that would be inference after inference. At the end, you have to say “from it, from it.” Since “from it” which was said in the laws of Passover implies that the uncircumcised is disqualified, so “from it” which was said in the laws of sacrifices must imply that the uncircumcised is disqualified. Are sacrifices forbidden for the mourner? “From it, from it.” Since “from it” which was said in the laws of tithe states that the mourner is disqualified, so “from it” which was said in the laws of Passover must imply that the mourner is disqualified.

וּמוּפְנֶה הוּא. וַהֲלֹא דְרוּשָׁה הִיא. כְּהָדָא דְתַנֵּי. תּוֹשָׁב זֶה קָנוּי קִנְיַין עוֹלָם. שָׂכִיר זֶה קָנוּי קִנְיַין שָָׁנִים. יֹאמַר תּוֹשָׁב. מַה תַלְמוּד לוֹמַר שָׂכִיר. הַקָּנוּי קִנְיַין עוֹלָם אֵינוֹ אוֹכֵל. וְהַקָּנוּי קִינְיַין שָׁנִים אוֹכֵל. אִילּוּ כֵן הָיִיתִי אוֹמֵר. תּוֹשָׁב זֶה הַקָּנוּי קִנְיַין שָׁנִים. וּכְשֶׁהוּא אוֹמֵר שָׂכִיר בָּא הַשָּׂכִיר לְלַמֵּד עַל הַתּוֹשָׁב שֶׁהוּא קִנְיַין עוֹלָם. אָמַר רִבִּי מַתְּיָה. מִּכֵּיוָן דִּכְתִיב וְכָל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ כְּמִי שֶׁהוּא מוּפְנֶה מִצַּד אֶחָד.

Is it free? Has it not been used for a derivation? As it was stated: “Sojourner”, that is the one who is permanently acquired, “hireling” the one temporarily acquired. It should only say “sojourner”; why does the verse mention “hireling”? Should the one who is permanently acquired be forbidden to eat and the one temporarily acquired be permitted? But I would have said that “sojourner” means the one temporarily acquired; the mention of the “hireling” teaches that “sojourner” means the one permanently acquired. Rebbi Mathias said, since it is written “no uncircumcised person may eat from it,” it is as if free from one side.

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי עֲקִיבָה לְאֵי זֶה דָבָר נֶאֱמַר תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר בַּתְּרוּמָה. כְּהַהִיא דְאָמַר רִבִּי אִילָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים עֲרֵילִים מִן הַגּוֹי עַל מְנָת לְמוֹהֲלָן. רִבִּי יָסָא בְשֵּׁם רִבִּי יוֹחָנָן שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים עֲרֵילִים מִן הַגּוֹי עַל מְנָת לְמוֹהֲלָן אֲפִילוּ מָלָן לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָָן. הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים מִן הַגּוֹי עַל מְנָת לְמוֹהֲלָן וְחָזְרוּ בָהֶן מְגַלְגֵּל עִמָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. אִם קִיבְּלוּ עֲלֵיהֶן הֲרֵי יָפֶה וְאִם לָאו מוּתָּר לְמוֹכְרָן לְגוֹי. רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁלָּקַח עִיר אֶחָד שֶׁלָּעֲבָדִים עֲרֵלִים מִן הַגּוֹי עַל מְנָת לְמוֹהֲלָן וְחָזְרוּ בָהֶן. אָתָא שָׁאַל לְרַבָּנִין. אָמְרוּ לֵיהּ. גַּלְגֵּל עִמָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. אִם קִיבְּלוּ עֲלֵיהֶן הֲרֵי יָפֶה וְאִם לָאו הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְדִינָה.

In the opinion of Rebbi Aqiba, for which reason were “sojourner or hireling” written for heave? Like what Rebbi Hila said in the name of Rebbi Yasa, if somebody bought uncircumcised slaves from a Gentile with the understanding that he would circumcise them. Rebbi Yose in the name of Rebbi Joḥanan, Rebbi Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan: If somebody bought uncircumcised slaves from a Gentile with the understanding that he would circumcise them, they [still] cannot eat heave even if circumcised. Rebbi Yose in the name of Rebbi Joḥanan, Rebbi Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan: If somebody bought slaves from a Gentile with the understanding that he would circumcise them but they changed their minds, he keeps them for twelve months. If they accept, it is fine; otherwise, he may sell them to a Gentile. Rebbi Isaac bar Naḥman in the name of Rebbi Joshua ben Levi: It happened that somebody bought a village full of uncircumcised slaves from a Gentile with the understanding that he would circumcise them but they changed their minds. He came and asked the rabbis. They said to him, keep them for twelve months. If they accept, it is fine; otherwise one follows the local customs.

וְאָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הָיָה בְּלָדוֹקֵיָא. וַהֲוָה תַמָּן רִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא. בְּעָא מִיקְרוֹץ. אָמַר לֵיהּ. הַמְתֵּן וְאָנוּ מַטְבִּילִין אֶת הַגִּיּוֹרֶת הַזּוֹ לְמָחָר. רִבִּי זֵירָא שָׁאַל לְרִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן. לָמָּה. מִפְּנֵי כְבוֹד הַזָּקֵן אוֹ מִשּׁוּם שֶׁאֵין מַטְבִּילִין אֶת הַגִּיּוֹרֶת בַּלָּיְלָה. אָמַר לֵיהּ. מִשּׁוּם שֶׁאֵין מַטְבִּילִין אֶת הַגִּיּוֹרֶת בַּלָּיְלָה. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי דְרִבִּי יוֹסֵי. מַהוּ לְהַטְבִּיל אֶת הַגֵּרִים בַּלָּיְלָה. וְלֹא הוֹדוּ.

Rebbi Isaac bar Naḥman also said: Rebbi Joshua ben Levi was in Laodicea and met there Rebbi Jehudah the Patriarch. He wanted to leave early, when he said to him wait for us tomorrow to immerse this woman convert. Rebbi Zera asked Rebbi Isaac bar Naḥman: Was that to honor the old man or because one does not immerse a woman convert at night? He said to him, because one does not immerse a woman convert at night. A case came before Rebbi Yose whether one may immerse converts at night. They could not agree.

עֶבֶד תּוֹשָּׁב לְעוֹלָם. גֵּר תּוֹשָׁב הֲרֵי הוּא כְגוֹי לְכָל דָּבָר. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר חִיָיה בַּר יְהוּדָה בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. גֵּר (וְ)תּוֹשָׁב מְגַלְגְּלִין עִמָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. אִם חָזַר בּוֹ הֲרֵי יָפֶה וְאִם לָאו הֲרֵי הוּא כְגוֹי לְכָל דָּבָר. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר חִיָיה בַּר יְהוּדָה רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי. גֵּר תּוֹשָׁב צָרִיךְ לְקַבֵּל עָלָיו עַל מְנָת שֶׁיְּהֵא אוֹכֵל נְבֵילוֹת. אָמַר רִבִּי הִילָא יֹאמְרוּ הַדְּבָרִים כִּכְתָבָן. מַה יֹאמְרוּ הַדְּבָרִים כִּכְתָבָן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה. לֹא תֹאכְלוּ כָל נְבֵילָה לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶינָּה וַאֲכָלָהּ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. גֵּר תּוֹשָׁב אֵין מְקַבְּלִין אוֹתָן עַד שֶׁיְּקַבֵּל אֶת כֵּל הַמִּצְוֹת שֶׁכְּתוּבוֹת בַּתּוֹרָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. גֵּר תּוֹשָׁב אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּכְפּוֹר בָּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר אַשִּׁי. גֵּר תּוֹשָׁב אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּכְפּוֹר בָּעֲבוֹדָה זָרָה כְגוֹי. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. מִדִּבְרֵי כוּלְּהוֹן עַד שֶׁיִּכְפּוֹר בָּעֲבוֹדָה זָרָה כְגוֹי. דִּלֹ כֵן מַה אֲנָן אָמְרִין. הוֹאִיל וְהוּא מְצֻוֶּה עַל עֲבוֹדָה זָרָה לֹא יְבַטֵּל. וְגוֹיִם אֵינָן מְצוּוִּין עַל עֲבוֹדָה זָרָה וּמְבַטְּלִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. שֶׁלֹּא תֹאמַר. וְהוּא שָׁוֶוה לְיִשְׂרָאֵל בִּשְׁלֹשָׁה דְבָרִים. בְּלֹא תַעֲשׁוֹק וְלֹא תוֹנֶה וְגוֹלֶה כְיִשְׂרָאֵל. הוּא לֹא יְבַטֵּל. לְפוּם כֵּן צָרִךְ מֵימַר. מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה כְגוֹי. מָאן תַּנָּא בְּלֹא יַעֲשׁוֹק. רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי יוּדָה. דְּתַנֵּי. גֵּר תּוֹשָׁב הֲרֵי בְלֹא תַעֲשֶׂה. דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי יוּדָה.

A slave may be a permanent sojourner. A sojourner is like a Gentile in every respect. Rebbi Samuel bar Ḥiyya bar Jehudah in the name of Rebbi Ḥanina: One keeps the sojourner for twelve months. If he changes his mind, that is fine; otherwise he is like a Gentile in all respects. Rebbi Samuel bar Ḥiyya bar Jehudah, Rebbi Ḥanina in the name of Rebbi: The sojourner has to accept on condition that he may eat cadaver meat. Rebbi Hila said, one would then say, the words are [interpreted] as they are written. What does it mean, the words are [interpreted] as they are written? Rebbi Yose ben Ḥanina said, “You shall not eat any cadaver; to the sojourner in your midst you shall give it that he eat it.” Some Tannaim state: One does not receive a sojourner unless he accepts all commandments written in the Torah. Some Tannaim state: One does not receive a sojourner unless he renounces his idolatry. Rebbi Abba in the name of Rebbi Ḥiyya bar Ashi: One does not receive a sojourner unless he renounces his idolatry as a Gentile. Rebbi Ze‘ira said, from their consensus: unless he renounces his idolatry as a Gentile. For if it were not so, what would we say? Since he is forbidden idolatry he cannot render profane. But are Gentiles not also forbidden idolatry and they do render profane? Rebbi Yose said, that you should not say, since he is equal to an Israel in three respects, do not oppress, do not cheat, and he is exiled like an Israel, that he has no power to render profane. Therefore, it was necessary to spell out that he renders idols profane like a Gentile. Who is the Tanna who includes “do not oppress”? He is Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah, as it was stated: The sojourner is protected by the prohibition, the words of Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah.

רִבִּי יוּדָה אוֹמֶר. גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כְּיִשְׂרָאֵל בְּיוֹם טוֹב. מַה יִשְׂרָאֵל בְּיוֹם טוֹב אוֹפֶה וּמְבַשֵּׁל וְאָסוּר בְּכָל מְלָאכָה אַף גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כֵּן. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כְּיִשְׂרָאֵל בְּחוֹלוֹ שֶׁלְּמוֹעֵד. מַה יִשְׂרָאֵל בְּחוֹלוֹ שֶּׁל מוֹעֵד מְגַבֵּב מֵעַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה וְאָסוּר בְּכָל מְלֶאכֶת הַשָּׂדֶה אַף גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כֵּן. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֶר. גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כְּיִשְׂרָאֵל בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. מַה יִשְׂרָאֵל בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה חוֹרֵשׁ וְזוֹרֵעַ וְקוֹצֵר אַף גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כֵּן. רַב אָדָא רַב הַמְנוּנָא רַב אָדָא בַּר אַחֲוָוא בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן.

Rebbi Jehudah says, the sojourner on a Sabbath is like a Jew on a holiday. Just as a Jew bakes and cooks but is forbidden to work, so is the sojourner on the Sabbath. Rebbi Yose says, the sojourner on a Sabbath is like a Jew on the intermediate days of a holiday. Just as a Jew on the intermediate days of a holiday collects from the field but is forbidden agricultural work, so is the sojourner on the Sabbath. Rebbi Simeon says, the sojourner on a Sabbath is like a Jew on the remaining days of the year. Just as a Jew on the remaining days of the year ploughs, sows, and harvests, so does the sojourner on the Sabbath. Rav Ada, Rav Hamnuna, Rav Ada bar Aḥawa in the name of Rav: Practice follows Rebbi Simeon.

כְּתִיב וְכָל עֶבֶד אִישׁ מִקְנַת כֶּסֶף וגו׳. עֶבֶד אִישׁ אַתְּ מוֹהֲלוֹ בְּעַל כּוֹרְחוֹ. בֶּן אִישׁ אֵין אַתְּ מוֹהֲלוֹ בְּעַל כּוֹרְחוֹ. רִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי. הָא בֶּן קָטָן אַתְּ מוֹהֲלוֹ עַל כּוֹרְחוֹ. אֲפִילוּ כִבְנוֹ שֶׁלְּאוֹרְכִנֵיס. רִבִּי חִזְקִיָּה בְשֵׁם רַבָּא. הָא כֵינִי. מָצָא בְתוֹכָהּ תִּינּוֹק מוּשְׁלָךְ. הִטְבִּילוֹ לְשׁוּם עֶבֶד אַתְּ מוֹהֲלוֹ לְשׁוּם עֶבֶד. לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין אַתְּ מוֹהֲלוֹ לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין. רִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי. לְשׁוּם עֶבֶד הֲרֵי הוּא כְעֶבֶד. אֲפִילוּ כִבְנוֹ שֶׁלְּאוֹרְכִנֵיס. רִבִּי אַבָּהוּ וְרִבִּי אֶלְעָזָר בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה לֹא אָמַר כֵּן אֶלָּא וְכָל עֶבֶד אִישׁ מִקְנַת כֶּסֶף. עַבְדָךְ אִישׁ אַתְּ מוֹהֲלוֹ עַל כּוֹרְחוֹ. בִּנְךָ אִישׁ אֵין אַתְּ מוֹהֲלוֹ עַל כֹּרְחוֹ. כְּהָהִיא דָמַר רִבִּי הִילָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים עֲרֵילִים מִן הַגּוֹיִם עַל מְנָת לִמְהוֹל. מַה נַפְשֵׁךְ. כְּעֶבֶד אִישׁ הוּא אַתְּ מוֹהֲלָן עַל כּוֹרְחָן עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְמוֹהֲלָן. כְּבֶן אִישׁ הוּא אֵין אַתְּ מוֹהֲלוֹ עַל כּוֹרְחוֹ.

It is written: “Any slave who is a man bought by money.” You circumcise by force a slave who is a man, you do not circumcise by force a son who is a man. Rebbi Joḥanan asked, does this imply that you may circumcise a minor by force? Even like one of undescended testicles? Rebbi Ḥizqiah in the name of Rebbi Abba: It is so. “If he found there a foundling. If he immersed him as a slave, he circumcises him as a slave; [if he immersed him] as a free person, he circumcises him as a free person.” Rebbi Joḥanan asked, as a slave, he circumcises him as a slave; even like one of undescended testicles? Rebbi Abbahu and Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Hoshaia did not say so, but “any slave who is a man bought by money.” If your slave is a man, you circumcise him by force. If your son is a man, you do not circumcise him by force. This refers to what Rebbi Hila said in the name of Rebbi Yasa: If somebody buys uncircumcised slaves from Gentiles on condition that he will circumcise them, in any case if they are slaves who are men, you circumcise them by force. On condition that he will not circumcise them, he is like a son who is a man, you do not circumcise him by force.

הַמָּשׁוּךְ וְהַנּוֹלָד מָהוּל וְהַמָּל עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵיר לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. רִבִּי זְרִיקָן רִבִּי יַנַּאי בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִשּׁוּם קְנָס. רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק בְּשֵׁם רַב. גְּזֵירָה גָּזְרוּ. מַה נְפַק מִן בֵּינֵיהוֹן. מָשַׁךְ לוֹ אַחֵר עָרְלָה אוֹ שֶׁנִּמְשְׁכָה מֵאֵילֶיהָ. אִין תֵּימַר קְנָס. אֵין כָּאן קְנָס. אִין תֵּימַר גְּזֵירָה גָּזְרוּ. אֲפִילוּ כֵן גְּזֵירָה גָּזְרוּ.

The one drawn [circumcised], the one born circumcised, and the circumcised before he converted may not eat heave. Rebbi Zeriqan, Rebbi Yannay ben Rebbi Ismael, in the name of Rebbi Joḥanan: As a fine. Rebbi Jeremiah, Rebbi Samuel ben Rav Isaac in the name of Rav: They instituted a fence. What is the difference between them? If another person drew it, or that it regrew by itself. If you want to say, it is a fine, there is no place for a fine. If you say they instituted a fence, nevertheless they instituted a fence.

הִמּוֹל יִמּוֹל. גְּזֵירָה לִשְׁתֵּי מִילוֹת. אֶחָד לְמִילָה וְאֶחָד לִפְרִיעָה. אַחַת לִפְרִיעָה וְאַחַת לְצִיצִין. עַד כְּדוֹן כְּרִבִּי עֲקִיבָה דוּ אָמַר. לְשׁוֹנוֹת רִיבּוּיִין הֵן. כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל דּוּ אָמַר. לְשׁוֹנוֹת כְּפוּלִין הֵן. הַתּוֹרָה דִיבְּרָה כְדַרְכָּהּ. הָלוֹךְ הָלַכְתָּ. כִּי נִכְסֹף נִכְסַפְתָּ. גָּנֹב גּוּנַּבְתִי. מְנָלָן. אָמַר רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי. אָז אָמְרָה חֲתַן דָּמִים לַמּוּלוֹת. מִיכָּן לִשְׁתֵּי מִילוֹת. אַחַת לְמִילָה וְאַחַת לִפְרִיעָה. אַחַת לְמִילָה וְאַחַת לְצִיצִין. רַב אָמַר. הִמּוֹל יִמּוֹל. מִיכָּן לְנוֹלָד כְּשֶׁהוּא מָהוּל שֶׁצָּרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. הִמּוֹל יִמּוֹל. מִיכָּן לְיִשְׂרָאֵל עָרֵל שֶׁלֹּא יִמּוֹל עַד שֶׁיִּמּוֹל. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר גּוֹי עָרֵל. אָמַר רִבִּי לֵוִי. כְּתִיב וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמוֹר. אַתָּה וְכָל כְּיוֹצֵא בָךְ.

“Circumcising he shall circumcise.” A decision for two circumcisions, one for the circumcision, the other for the uncovering. One for the uncovering, the other for the fibers. So far following Rebbi Aqiba who said, these are expressions of additions. From where for Rebbi Ismael who said, these are double expressions in the style of the Torah, “going you went, desiring you desired, by stealing I was stolen”? Rebbi Judah bar Pazi said, “then she said, a blood bridegroom for circumcisions,” from here that there are two circumcisions, one for the circumcision, the other for the uncovering; one for the uncovering, the other for the fibers. Rav said, “circumcising he shall circumcise,” from here that one has to draw a drop of covenant blood from one born circumcised. “Circumcising he shall circumcise,” from here that an uncircumcised Jew cannot circumcise until he circumcises himself; not to speak of an uncircumcised Gentile. Rebbi Levi said, it is written: “But you have to keep my covenant.” You and yours.

תַּנֵּי. יִשְׂרָאֵל מָל אֶת הַכּוּתִי וְהַכּוּתִי אֵינוֹ מָל אֶת יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי שֶׁהוּא מָהוּל לְשׁוּם הַר גְּרִיזִים. דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹסֵה. וְכִי אֵיכָן מָצִינוּ בַתּוֹרָה שֶׁהַמִּילָה צְרִיכָה כַוָונָה. אֶלָּא יְהֵא מָל וְהוֹלֵךְ לְשֵׁם הַר גְּרִיזִים עַד שֶׁתֵּצֵא נַפְשׁוֹ. הַמּוֹשֵׁךְ לֹא יִמּוֹל שֶׁלֹּא יָבוֹא לִידֵי סַכָּנָה. דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹסֵי. הַרְבֶּה מְשׁוּכִין הָיוּ בִימֵי בֶּן כּוֹזִבָּא וְכוּלָּן מָלוּ וְחָיוּ וְהוֹלִידוּ בָנִים וּבָנוֹת. הַמּוֹשֵׁךְ וְהַנּוֹלָד מָהוּל וְהַמָּל עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵיר צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. תַּנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. לֹא נֶחְלְקוּ בֵית שַׁמַּי וּבֵית הִלֵּל עַל שֶׁנּוֹלָד מָהוּל שֶׁצָּרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית מִפְּנֵי שֶׁהִיא עָרְלָה כְבוּשָׁה. עַל מַה נֶחְלְקוּ. עַל גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵיר מָהוּל. שֶׁבֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. אֵין צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. הֲלָכָה כְדִבְרֵי הַתַּלְמִיד. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי רַב וְאָמַר. מָן הָא דְתַנֵּי. מִפְּנֵי שֶׁהִיא עָרְלָה כְבוּשָׁה. הָדָא אָמְרָה. עָרֵל בָּרוּר הוּא וְדוֹחִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. רִבִּי אַבָּהוּ אָמַר. אֵין דּוֹחִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת וְצָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. רַב אָדָא בַּר אַחֲוָוא אִתְיְלִיד לֵיהּ חַד בַּר נַשׁ כֵּן. מִימִסְמֵס בֵּהּ מִית. אָמַר רִבִּי אָבִין נַעֲשֶׂה כְּרוּת שָׁפְכָה וְנִתְעַנֵּה עָלָיו שֶׁיָּמוּת. רַבָּנִין דְקַיסָרִין אָמְרִין נַעֲשֶׂה פְצוּעַ דַּכָּא וְנִתְעַנֵּה עָלָיו שֶׁיָּמוּת.

It was stated: “A Jew may circumcise a Samaritan but a Samaritan may not circumcise a Jew since he is circumcised in the name of Mount Gerizim, the words of Rebbi Jehudah. Rebbi Yose said to him, where do we find in the Torah that circumcision needs intent? Let him continue to circumcise in the name of Mount Gerizim until he dies!” “The drawn should not circumcise [again] lest he get into danger, the words of Rebbi Jehudah. Rebbi Yose said to him, many drawn ones were in the days of Ben Koziba, they all circumcised, lived, and begat sons and daughters. One has to draw a drop of covenant blood from the drawn [circumcised], the one born circumcised, and the circumcised before he converted. Rebbi Simeon ben Eleazar stated: The House of Shammai and the House of Hillel did not disagree that one has to draw a drop of covenant blood from the one born circumcised since that is a compressed prepuce; what did they disagree about? About the convert who converted when already circumcised, for the House of Shammai said one has to draw a drop of covenant blood from him, but the House of Hillel say, one does not have to draw a drop of covenant blood from him.” Rebbi Issac bar Naḥman said in the name of Rebbi Hoshaia: Practice follows the words of the student. There came a case before Rav, who said: Who is he who said that it is a compressed prepuce? That means, he certainly is uncircumcised and one pushes the Sabbath away for him. Rebbi Abbahu said, one does not push the Sabbath away for him but one has to draw a drop of covenant blood from him. A male child was born to Rav Ada bar Aḥawa in that condition. He squeezed it, he died. Rebbi Abin said, his penis was damaged and he fasted for him that he should die. The rabbis of Caesarea said, his testicles became injured and he fasted for him that he should die.

עָרְלָתוֹ וַודַּאי דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְאֵין הַסָּפֵק דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת עָרְלָתוֹ. עָרְלָתוֹ וַדַּאי דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אֵין אַנְדְּרוֹגִינֹס דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. שֶׁהָיָה רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. אַנְדְּרוֹגִינֹס דּוֹחִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת וְחַיָיבִין עָלָיו כָּרֵת. עָרְלָתוֹ. עָרְלָתוֹ וַדַּאי דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְאֵין בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. עָרְלָתוֹ. עָרְלָתוֹ וַדַּאי דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אֵין שֶׁנּוֹלָד מָהוּל דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. שֶׁבֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית.

A certain prepuce pushes away the Sabbath, but a doubtful one does not push away the Sabbath. “His prepuce”, his certain prepuce pushes away the Sabbath, but the hermaphrodite does not push away the Sabbath even though Rebbi Jehudah said one pushes away the Sabbath for the hermaphrodite and is punished for him by divine extirpation. “His prepuce”, his certain prepuce pushes away the Sabbath, but the one born at dusk does not push away the Sabbath. “His prepuce”, his certain prepuce pushes away the Sabbath, but the one born circumcised does not push away the Sabbath even though the House of Shammai say one has to draw a drop of covenant blood from him.

תַּמָּן תַּנִּינָן. הַכֹּל חַיָיבִין בִּרְאִיָיה חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן וְטוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינֹס. מַה אָמַר בָּהּ רִבִּי יוּדָה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן דַּהֲבַאי אָמַר מִשּׁוּם רִבִּי יוּדָה. אַף הַסּוּמֶא. לֵית בַּר נַשׁ אָמַר אַף אֶלָּא דוּ מוֹדֶה עַל קַדְמִיָיתָא. מִחְלְפָא שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִי יוּדָה. תַּמָּן אָמַר פְּרָט. וְהָכָא אָמַר לְרַבּוֹת. רִבִּי יוּדָה וְרַבָּנִין מִקְרָא אֶחָד הֵן דּוֹרְשִׁין. רַבָּנִן דּוֹרְשִׁין. עָרֵל. מַה תַלְמוּד לוֹמַר זָכָר. עַד שֶׁיְּהֵא כוּלּוֹ זָכָר. רִבִּי יוּדָה דָרַשּׁ. זָכָר. מַה תַלְמוּד לוֹמַר עָרֵל. וַאֲפִילוּ מִקְצָתוֹ עָרֵל. בְּרָם הָכָא כָּל זְכוּרְךָ. פְּרָט לָאַנְדְּרוֹגִינֹס.

There, we have stated: “Everybody is required to be seen except the deaf-and-dumb, the insane, the minor, the sexless, and the hermaphrodite.” What says Rebbi Jehudah in this respect? Let us hear from the following: Rebbi Joḥanan ben Dahavai said in the name of Rebbi Jehudah, “also the blind one.” Nobody says “also” unless he agrees with the preceding statement. The argument of Rebbi Jehudah seems to be inverted. There he says to exclude, but here he says to include. Rebbi Jehudah and the rabbis explain the same verse. The rabbis explain “uncircumcised”, why does the verse add “male”? Only if he is totally male. Rebbi Jehudah explains “male”, why does the verse add “uncircumcised”? Even if he is partially male. But here, “all your maleness”, that excludes the hermaphrodite.

תַּמָּן תַּנִּינָן. קָטָן הַחוֹלֶה אֵין מוּלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא. שְׁמוּאֵל אָמַר. אֲפִילוּ אָחַזָתוֹ הַחַמָּה שָׁעָה אַחַת מַמְתִּינִין לוֹ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאוֹתָן שְׁלֹשִׁים יוֹם מַהוּ לְהַאֲכִילוֹ מֵחֲלָבָהּ שֶׁלַּתְּרוּמָה. מַהוּ לְסוֹכוֹ שֶׁמֶן שֶׁלַּתְּרוּמָה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. הֶעָרֶל וְכָל הַטְּמֵאִים לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה וּנְשֵׁיהֶם וְעַבְדֵיהֶם יֹאכְלוּ. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי תַנְחוּם בֵּירִבִּי חִיָיה. אֵין עָרְלָה אֶלָּא מִשְּׁמִינִי וְהָלְאָה. וְתַנֵּי כֵן. כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם אָסוּר לְהַאֲכִילֹה חֲלָבָהּ שֶׁלַּתְּרוּמָה וְאָסוּר לְסוֹכוֹ בַשֶּׁמֶן שֶׁלַּתְּרוּמָה. לֵילֵי שְׁמִינִי מַה אַתְּ עֲבַד לָהּ. מִן מַה דְתַנֵּי. לֵילֵי שְׁמִינִי הַנִּכְנַס לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר. הָדָא אָמְרָה. לֵילֵי שְׁמִינִי כִשְׁמִינִי הוּא. וְתַנֵּי כֵן. כָּל שִׁבְעַת יָמִים מוּתָּר לְהַאֲכִילוֹ חֲלָבָהּ שֶׁלַּתְּרוּמָה וּמוּתָּר לְסוֹכוֹ בַשֶּׁמֶן שֶׁלַּתְּרוּמָה.

There, we have stated: “One does not circumcise a sick baby until he gets well.” Samuel said, even if he runs a fever for one hour one waits with him up to one month. May one feed him with milk-substitute from heave? May one rub him with heave oil? Let us hear from the following: “The uncircumcised and any impure persons may not eat heave; their wives and slaves may eat.” Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Tanḥum: The prepuce is counted only from the eighth day onward. It was stated so: For the entire thirty days it is forbidden to feed him with milk-substitute from heave and forbidden to rub him with heave oil. How do you treat the night of the eighth day? Since it was stated: In the night of the eighth day it enters the corral to be tithed, that means that the night of the eighth is treated like the eighth day. It was stated so: All seven days long one is permitted to feed him with milk-substitute from heave and permitted to rub him with heave oil.

תַּמָּן תִּנִּינָן. אֵילּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. רִבִּי אֲבִינָא בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. בְּחוֹפֶה רוֹב גּוֹבְהָהּ שֶׁלָּעֲטָרָה. רִבִּי יוֹסֵי בֶן יוֹסֵי אָמַר. בְּחוֹפֶה רוֹב גַּגָּהּ שֶׁלָּעֲטָרָה. רִבִּי טֵבִי בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא מַקְשֶׁה. מָל וְלֹא פָרַע אֶת הַמִּילָה כִּילּוּ לֹא מָל. תַּנֵּי וְעָנוּשׁ כָּרֵת. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. הָדָא דְתֵימַר בְּשֶׁאֵין בַּיּוֹם כְּדֵי לְמָרֵק. אֲבָל אִם יֵשׁ בַּיּוֹם כְּדֵי לְמָרֵק מְמָרֵק וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.

There, we have stated: “These are the fibers which invalidate the circumcision.” Rebbi Avina in the name of Rebbi Jeremiah: If it covers most of the height of the corona. Rebbi Yose ben Yose said, if it covers most of the top of the corona. Rebbi Tebi in the name of Samuel: One checks at the time of an erection. “If he circumcised and did not fold back, it is as if he did not circumcise.” It was stated: He is subject to divine extirpation. Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Abbahu: That is to say if there is no time left in the day to correct it. But if there is time left in the day to correct, he corrects without hesitation.

תַּנֵּי. כָּל שָׁעָה שֶׁהוּא עוֹסֵק בְּמִילָה חוֹזֵר. בֵּין עַל צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה בֵּין עַל הַצִּיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. פֵּירַשׁ אֵינוֹ חוֹזֵר אֶלָּא עַל צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵי אֲפִילוּ פֵּירַשׁ חוֹזֵר אֲפִילוּ עַל צִיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. הֵיידָן רִבִּי יוֹסֵי הַהִיא דְתַנִּינָן תַּמָּן. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁלֶּחָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת. שָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב בִּרְשׁוּת הָרַבִּים פָּטוּר. מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִרְשׁוּת. אַף בְּסַכִּין שֶׁלַּמִּילָה כֵן. אַף בְמַצָּה כֵן. מִן מַה דְאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵה אֲפִילוּ פִּירַשׁ חוֹזֵר אֲפִילוּ עַל צִיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. הָדָא אָמְרָה. אַף בְּסַכִּין שֶׁלַּמִּילָה כֵן אַף בְמַצָּה כֵן.

It was stated: As long as he is occupied with the circumcision, he may return both to fibers which invalidate the circumcision as also to fibers that do not invalidate the circumcision. Once he has stopped, he may return only to fibers which invalidate the circumcision. Rebbi Joḥanan said, the words of Rebbi Yose imply that even after he has stopped he may return even to fibers that do not invalidate the circumcision. Which [statement of] Rebbi Yose? That which we had stated there: “Rebbi Yose said, if the first day of Tabernacles falls on a Sabbath and somebody forgot [that it was the Sabbath] and took the palm branch into the public domain he is free [from punishment] since he took it out with permission.” Is it the same for the knife of circumcision, for a maṣṣah? Since Rebbi Joḥanan said, the words of Rebbi Yose imply that even after he has stopped he may return even to fibers that do not invalidate the circumcision, that means the same holds for the knife of circumcision, for a maṣṣah.

אִם לֹא יְדָעָהּ מִשֶּׁנַּעֲשָׂה פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה הֲרֵי אֵילּוּ יֹאכְלוּ. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. דְּרִבִּי לָעְזָר וּדְרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. שַׁנְיָיא הִיא הָכָא שֶׁלֹּא הוֹסִיף בָּהּ קִינְיָין אֶחָד לִפְסוֹל. אַתְיָין אִילֵּין פְּלוּגְוָותָא כְּאִינּוּן פְּלוּגְוָותָא. דְּאִיתְפַּלְּגוֹן. שׁוֹמֶרֶת יָבָם כּוֹהֶנֶת שֶׁנָּפְלָה לִפְנֵי שְׁנֵי כֹהֲנִים יְבָמִים. עָשָׂה בָהּ אֶחָד מֵהֶן מַאֲמָר. לא הִסְפִּיק לְכוֹנְסָהּ לַחוּפָּה שֶׁלַּנִּישׂוּאִין עַד שֶׁנַּעֲשֶׂה פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. מִכֵּיוָן שֶׁהִיא זְקוּקָה לְבִיאָה פְסוּלָה פּוֹסֶלֶת. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. לִכְשֶׁיִּבְעוֹל. הָיָה אֶחָד מֵהֶן כָּשֵׁר וְאֶחָד פָּסוּל אַף רִבִּי יוֹחָנָן מוֹדֶה. רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. עָשָׂה בָהּ הַכָּשֵׁר מַאֲמָר. אָמָר לֵיהּ. מַחֲלוֹקֶת רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ.

“If he did not know her carnally after he was injured in his testicles or his penis was cut off, they may eat.” Rebbi Eleazar said, this is Rebbi Eleazar’s and Rebbi Simeon’s. Rebbi Joḥanan said, it is everybody’s opinion; there is a difference since he did not add an acquisition to disable. It turns out that this disagreement parallels the other disagreement, since they disagreed: A priestly woman waiting for her levir who became eligible to two priestly levirs. If one of them “bespoke” her but did not have occasion to bring her to the marriage chamber before he became injured in his testicles or his penis was damaged, Rebbi Simeon ben Laqish said, since she is a candidate for disabling intercourse, she is disabled. Rebbi Joḥanan said, when he will copulate. If one of them was qualified but the other disqualified, even Rebbi Joḥanan agrees. Rebbi Ḥiyya bar Ada asked before Rebbi Mana, if the qualified one “bespoke” her? He said to him, the disagreement of Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish.