Jerusalem Talmud Pesachim 1.6

משנה: רִבִּי חֲנַנְיָה סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר מִימֵיהֶן שֶׁל כֹּהֲנִים לֹא נִמְנְעוּ מִלִּשְׂרוֹף אֶת הַבָּשָׂר שֶׁנִּיטְמָא בִוְולַד הַטּוּמְאָה עִם בָּשָׂר שֶׁנִּיטְמָא בְאַב הַטּוּמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסִיפִין לוֹ טוּמְאָה עַל טוּמְאָתוֹ:

MISHNAH: Rebbi Ḥananiah, the executive officer of the Cohanim, says, the Cohanim never refrained from burning meat which became impure by derivative impurity with meat which became impure by original impurity even though they added impurity to it.

הלכה: בַּר קַפָּרָא אָמַר. אַב הַטּוּמְאָה דְּבַר תּוֹרָה. וְולַד טוּמְאָה מִדִּבְרֵיהֶן. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. בֵּין זֶה בֵּין זֶה דְּבַר תּוֹרָה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּבַר קַפָּרָא נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן אַב טוּמְאָה עוֹשֶׂה רִאשׁוֹן. וְולַד הַטּוּמְאָה עוֹשֶׂה שֵׁינִי. שֵׁינִי שֶׁנָּגַע בְּרִאשׁוֹן הֲרֵי הוּא בִמְקוֹמוֹ שֵׁינִי. שֶׁהַשְּׁלִישִׁי שֶׁנָּגַע בְּרִאשׁוֹן נַעֲשֶׂה שֵׁינִי.

HALAKHAH: Bar Qappara said, original impurity is a word from the Torah, derivative impurity is of their words. Rebbi Joḥanan said, both these and those are word of the Torah. In the opinion of Bar Qappara it is understandable. In the opinion of Rebbi Joḥanan, original impurity induces first degree derivative. Derivative impurity induces second degree derivative. Second degree impurity which touched first degree one remains in its place, second degree, since third degree which touches first degree becomes second degree.

תַּנֵּי. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִין. אֵין שׂוֹרְפִין בָּשָׂר טָהוֹר עִם בָּשָׂר טָמֵא. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּבַר קַפָּרָא נִיחָא. שׂוֹרְפִין פְּסוּל תוֹרָה עִם פְּסוּל טוּמְאַת תּוֹרָה. וּצְרִיכִינָן מַשְׁמַע. טוּמְאַת דִּבְרֵיהֶן עִם טוּמְאַת תּוֹרָה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן אִם פְּסוּל תוֹרָה עִם טוּמְאַת תּוֹרָה שׂוֹרְפִין. כָּל שֶׁכֵּן טוּמְאַת תּוֹרָה עִם טוּמְאַת תּוֹרָה. רִבִּי חֲנַנְיָה סְגַן הַכֹּהֲנִים שְׁנָיָיהּ מִשֵּׁם בֵּית שַׁמַּי וּבֵית הִלֵּל. אָמַר רִבִּי מָנָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן נִיחָא. דְּמַר רִבִּי יוֹחָנָן. שִׁשָּׁה סְפֵיקוֹת הָיוּ תוֹלִין עֲלֵיהֶן וּבָאִין. וּבְאוּשָׁא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן שְׂרֵיפָה. רִבִּי חֲנַנְיָה סְגַן הַכֹּהֲנִים לֹא לְקוֹדֶם לְאוּשָׁא הָיָה. וְקוֹדֶם לְאוּשָׁא לֹא הָיְתָה שְׂרֵיפָה לְדִבְרֵיהֶן. אָמַר לֵיהּ. תִּיפְתָּר שֶׁנִּיטְמָא בִּכְלֵי זְכוּכִית. אָמַר לֵיהּ. אֲפִילוּ תֵימַר. נִיטְמָא בִּכְלֵי זְכוּכִית. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי זְעוּרָא רִבִּי אֲבוּנָה בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה וְיוֹסֵי בֶּן יוֹחָנָן אִישׁ יְרוּשָׁלַיִם גָּזְרוּ טוּמְאָה עַל אֶרֶץ הָעַמִּים וְעַל כְּלֵי זְכוּכִית. [רִבִּי יוּדָא אָמַר. יְהוּדָה בֶּן טַבַּאי וְשִׁמְעוֹן בֶּן שֶׁטַח גָּזְרוּ עַל כְּלֵי מַתָּכוֹת. הִלֵּל וְשַׁמַּאי גָּזְרוּ עַל טַהֲרַת יָדַיִם.] רִבִּי יִרְמְיָה סָבַר מֵימַר. אֶרֶץ הָעַמִּים וּכְלֵי זְכוּכִית תְּלוּיָה. רִבִּי יוֹסֵי סָבַר מֵימַר. אֶרֶץ הָעַמִּים תְּלוּיָה וּכְלֵי זְכוּכִית שְׂרֵיפָה. אֵלּו הֵן שִׁשָּׁה סְפֵקוֹת. עַל סְפֵק בֵּית הַפְּרָס. עַל סְפֵק אֶרֶץ הָעַמִּים. עַל סְפֵק בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ. עַל סְפֵק רוֹקִין. עַל סְפֵק מֵי רַגְלֵי אָדָם שֶׁהוּא כְּנֶגֶד מֵי רַגְלֵי בְהֵמָה. עַל וַדַּאי מַגָּעָן שֶׁהִיא סְפֵק טוּמְאָתָן. עַל אֵלּוּ שׂוֹרְפִין תְּרוּמָה.

It was stated: “The House of Shammai say, one does not burn pure meat with impure meat, but the House of Hillel permit.” In the opinion of Bar Qappara it is understandable. One burns what is disqualified by the Torah with what is disqualified as impure by the Torah. And it was necessary to let hear, impurity by their words with impurity by the Torah. In the opinion of Rebbi Joḥanan, if one burns disqualified by the Torah together with impurity by the Torah, so much more impurity by the Torah together with impurity by the Torah. Rebbi Ḥananiah, the executive officer of the Cohanim, did state it in the name of the House of Shammai and the House of Hillel. Rebbi Mana said before Rebbi Yose: The opinion of Rebbi Joḥanan is understandable, for Rebbi Joḥanan said, for six doubts one was permanently suspending, but in Usha they decided burning for them. Was Rebbi Ḥananiah, the executive officer of the Cohanim, not before Usha? Before Usha there was no burning for their words. He told him, explain it if it became impure in a glass vessel. He retorted, even if you are saying that it became impure in a glass vessel, did not Rebbi Zeˋira, Rebbi Abuna say in the name of Rebbi Jeremiah, Yose ben Yoˋezer from Sereda and Yose ben Joḥanan from Jerusalem decided impurity for Gentile land and glass ware. [Rebbi Jehuda said, Jehudah ben Tabbai and Simeon ben Šetah decided on metal vessels. Hillel and Shammai decided on purity of hands.] Rebbi Jeremiah was of the opinion that for Gentile land there is suspension and for glass ware there is suspension. Rebbi Yose was of the opinion that for Gentile lands there is suspension, for glassware burning. The following are the six doubts: “On the doubt of a bet happeras, on the doubt of Gentile land, on the doubt of clothing of the vulgar, on the doubt of spittle, on the doubt of human urine which is separate from animal urine, on certain touch which is a doubt of impurity on these one burns heave.