Jerusalem Talmud Sheviit 7.1

משנה: כְּלָל גָּדוֹל אָמְרוּ בַשְּׁבִיעִית כָּל שֶׁהוּא מַאֲכַל אָדָם וּמַאֲכַל בְּהֵמָה וּמִמִּין הַצּוֹבְעִים וְאֵינוֹ מִתְקַיֵים בָּאָרֶץ יֵשׁ לוֹ שְׁבִיעִית וּלְדָמָיו שְׁבִיעִית. יֵשׁ לוֹ בִּיעוּר וּלְדָמָיו בִּיעוּר. וְאֵי זֶה זֶה זֶה עָלֵה הַלּוּף הַשּׁוֹטֶה. הָרַנְדְּנָה הָעוּלְשִׁין וְהַכְּרֵשִׁין וְהָרְגִילָה וְנֵץ הֶחָלָב. וּמַאֲכַל בְּהֵמָה הַחוֹחִים וְהַדַּרְדָּרִים. וּמִמִּין הַצּוֹבְעִים סְפִיחֵי אִסָּטִיס וְקוּצָה יֵשׁ לָהֶן שְׁבִיעִית וְלִדְמֵיהֶן שְׁבִיעִית. יֵשׁ לָהֶן בִּיעוּר וְלִדְמֵיהֶן בִּיעוּר. עוֹד כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ כָּל שֶׁהוּא מַאֲכַל אָדָם וּמַאֲכַל בְּהֵמָה וּמִמִּין הַצּוֹבְעִים וּמִתְקַיֵים בָּאָרֶץ יֵשׁ לוֹ שְׁבִיעִית וּלְדָמָיו שְׁבִיעִית. אֵין לוֹ בִּיעוּר וְלֹא לְדָמָיו בִּיעוּר. אֵי זֶה זֶה זֶה עִיקַּר הַלּוּף הַשּׁוֹטֶה וְעִיקַַּר הָרַנְדָּנָה הָעַרְקַבָּלִין וְהַחַלְבִּיצִין וְהַבּוּכָּרִיָּה. וּמִין הַצּוֹבְעִים הַפּוּאָה וְהָרִכְפָּא יֵשׁ לָהֶן שְׁבִיעִית וְלִדְמֵיהֶן שְׁבִיעִית. אֵין לָהֶן בִּיעוּר וְלֹא לִדְמֵיהֶן בִּיעוּר. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר דְּמֵיהֶן מִתְבַּעְרִין עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה. אָמְרוּ לוֹ לָהֶן אֵין בִּיעוּר קַל וָחוֹמֶר לִדְמֵיהֶן. קְלִיפֵּי רִימוֹן וְהַנֵּץ שֶׁלּוֹ קְלִיפֵּי אֶגּוֹזִים וְהַגַּלְעִינִין. יֵשׁ לָהֶן שְׁבִיעִית וְלִדְמֵיהֶן שְׁבִיעִית. הַצַּבָּע צוֹבֵעַ לְעַצְמוֹ לֹא יִצְבַּע בְּשָׂכָר. שֶׁאֵין עוֹשִֹין סְחוֹרָה בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית. וְלֹא בִּבְכוֹרוֹת וְלֹא בִּתְרוּמוֹת. ולֹא בִּנְבֵילוֹת וְלֹא בִּטְרֵיפוֹת וְלֹא בִּשְׁקָצִים וְלֹא בִּרְמָשִׂין. וְלֹא יְהֵא לוֹקֵחַ יַרְקוֹת שָׂדֶה וּמוֹכֵר בַּשּׁוּק אֲבָל הוּא לוֹקֵט וּבְנוֹ מוֹכֵר עַל יָדוֹ. לָקַח לְעַצְמוֹ וְהוֹתִיר מוּתָּר לְמוֹכְרוֹ. לָקַח בְּכוֹר לְמִשְׁתֶּה בְּנוֹ אוֹ לְרֶגֶל וְלֹא צָרִיךְ לוֹ מוּתָּר לְמוֹכְרוֹ. צָדֵי חַיָּה עוֹפוֹת וְדָגִים שֶׁנִּתְמַנּוּ לָהֶן מִינִין טְמֵיאִין מוּתָּר לְמוֹכְרָן. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף מִשֶּׁנִּתְמַנֶּה לוֹ לְפִי דַרְכּוֹ לוֹקֵחַ וּמוֹכֵר. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא אוּמְנָתוֹ בְכָךְ. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.

MISHNAH: They established a comprehensive principle for the Sabbatical: Everything that is food for humans or animals or material for dye and cannot be preserved in the ground is subject to the Sabbatical and its proceeds are subject to the Sabbatical; it is subject to removal and its proceeds are subject to removal. What are these? This is the leaf of wild arum, mint, endives, leeks, purslain and milk bud. Animal feed, thistles and thorns. Dyestuffs, the wild growth of isatis and safflower. These are subject to the Sabbatical and their proceeds are subject to the Sabbatical; both they and their proceeds are subject to removal. They established another principle for the Sabbatical: Everything that is food for humans or animals or dyestuff and is preserved in the ground is subject to the Sabbatical; its proceeds are subject to the Sabbatical; it is not subject to removal nor are its proceeds subject to removal. What are these? These are the root of wild arum, the root of mint, ceterach, ḥalbiẓin, and wild nard. Kinds of dyestuffs: madder and campeachy-wood. These and their proceeds are subject to the Sabbatical; these and their proceeds are not subject to removal. Rebbi Meïr says, their proceeds have to be removed before New Year’s Day. They said to him, they do not have to be removed, a fortiori their proceeds. Pomegranate skins and its peduncles, nut shells, and pits are subject to the Sabbatical and so are their proceeds. The dyer dyes for himself; he should not dye for payment because one does not treat the produce of the Sabbatical as merchandise, nor firstlings or heaves, carcasses, torn animals, abominations, and crawling things. One may not buy vegetables to sell them on the market but he may collect and his son sells for him. If he bought for himself and has leftovers, it is permitted to sell them. If somebody bought a first-born animal for his son’s wedding or for a holiday and now does not need it, he may sell it. Catchers of wild animals, birds, or fish who accidentally caught impure species may sell them. Rebbi Jehudah says, even one who incidentally has such an opportunity may take and sell them on condition that this not be his profession, but the Sages prohibit it.

הלכה: צְבָעִין לְאָדָם מַהוּ שֶׁיְּהֵא עֲלֵיהֶן קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא לָכֶם כָּל שֶׁהוּא צוֹרֶךְ לָכֶם. וְתַנֵּי עֲלָהּ כְּגוֹן אֲכִילָה וּשְׁתִיָיה וּסִיכָה וּצְבִיעָה. יָצָאת מָלוּגְמָא שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא לְחוֹלִין. יָצָאת אֳלֵינְתִּין שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא לַתֲּפִילִין. רִבִּי יוֹנָה בְּעֵי וְלָמָּה יָצָאת מָלוּגְמָא שֶׁאֵין עָלֶיהָ קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית. וְהָתַנֵּי דִּן וְצָד וְזֶרַע אִסָטִיס שֶׁזּוֹרְעִין אוֹתָן בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית חָלָה עֲלֵיהֶם. מַיי כְדוֹן לָכֶם הַשָּׁוֶה לְכוּלְּכֶם. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי לָא שָׁמַע מִן הָדָא תִהְיֶה. אַף לְהַדְלָקַת הַנֵּר וְלִצְבּוֹעַ בָּהּ צֶבַע. וְלֹא נִמְצָא מְאַבֶּד אֶת אוֹכְלֵי בְהֵמָה. תִּיפְתָּר בִּצְבוּעִין לְאָדָם. אָמַַר רִבִּי מָנָא תִּיפְתָּר בְאוֹכְלֵי בְהֵמָה לְאָדָם וְלֵית שְׁמַע מִנֵּיהּ כְּלוּם.

HALAKHAH: Does the sanctity of the Sabbatical fall on dyes for humans? Let us hear from the following (Lev. 25:6): “For you”, all that is needed by you. We have stated on that: For example eating, drinking, anointing, and coloring. This excludes wound dressing which is only for the sick. This excludes olentia which are only for the malodorous. Rebbi Jonah asked: Why does one exclude wound dressing because the sanctity of the Sabbatical cannot fall on it? But did we not state: “Sanctity of the Sabbatical falls on din, sad, and indigo seed that one sows after the end of the Sabbatical.” What is that? “For you”, for all of you equally. Rebbi Yose in the name of Rebbi Hila understood it from the following (Lev. 25:7): “Shall be”, even to kindle the light and to dye. Does this not destroy animal feed? Rebbi Mana said, explain it if animal feed is used for human needs and you cannot infer anything from it.

צְבָעִין לִבְהֵמָה מַהוּ שֶׁיְּהֵא עֲלֵיהֶן קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא עִיקַּר הַוֶורֶד וְעִיקַּר הָאֵגָה וְעִיקַּר הָאוֹג אֵין בָּהֶן קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית. מִינֵי (כְּנִיסוֹת) מַהוּ שֶׁיְּהֵא עֲלֵיהֶן קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא הַיַירְעָנִין וְהַבּוֹרִית וְהָאָהָל יֵשׁ לָהֶן קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית. בְּשָׂמִים מַהוּ שֶׁיְּהֵא עֲלֵיהֶן קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא הַפַּרְחָלָבַן [וְהָאוֹרֶן] אֵין עֲלֵיהֶן קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית. חֲבֵרַיָיא דְּרִבִי שִׁמְעוֹן הוּא. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר אֵין לִקְטָף שְׁבִיעִית מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ פֶרִי. רִבִּי שְׁמוּאֵל בְּשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ תִּיפְתָּר דִבְרֵי הַכֹּל בְּהָדָא נְסוֹרָתָה. מִינֵי אַדְלָקוֹת מַה אִית לָךְ כְּגוֹן הָהֵן פְּקוּעָה.

Does the sanctity of the Sabbatical fall on dyes for animals? Let us hear from the following: “Roots of rose, thornbush, and sumac have no sanctity of the Sabbatical.” Does the sanctity of the Sabbatical fall on cleansing materials? Let us hear from the following: Asphodel, potash, and aloë fall under the sanctity of the Sabbatical. Does the sanctity of the Sabbatical fall on perfumes? Let us hear from the following: Parḥalabin and laurel trees have no sanctity of the Sabbatical. The colleagues: This is by Rebbi Simeon, since Rebbi Simeon said: Balsamum has no sanctity of the Sabbatical since it is no fruit. Rebbi Samuel in the name of Rebbi Abbahu: Explain it according to everybody referring to jonquil. What about fuel, for example oakum?

וְהָהֵן וֶורֶד תַּנֵּי בָּהּ תְּלַת מִילִּין. עָלִין שֶׁלּוֹ יֵשׁ לָהֶן שְׁבִיעִית וְלִדְמֵיהֶן שְׁבִיעִית. יֵשׁ לָהֶן בִּיעוּר וְלִדְמֵיהֶן בִּיעוּר. פִּיקָה שֶׁלּוֹ יֵשׁ לָהּ שְׁבִיעִית וְלִדְמֶיהָ שְׁבִיעִית. אֵין לוֹ בִּיעוּר וְלֹא לִדְמֶיהָ בִּיעוּר. עִיקָּר שֶׁלּוֹ אֵין לוֹ שְׁבִיעִית וְלֹא לְדָמָיו שְׁבִיעִית אֵין לוֹ בִּיעוּר וְלֹא לְדָמָיו בִּיעוּר. רִבִּי יִרְמְיָה בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ מַהוּ לִכְבּוֹשׁ מִן הָהֵן וֶורֶד. אָמַר לוֹ וְכִי יֵשׁ לוֹ מְלָאכָה אֲחֶרֶת. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיא אוֹכֶל אָדָם הוּא.

About roses, three things were stated: Their leaves are subject to the Sabbatical and so are their proceeds; they are subject to removal and so are their proceeds. Their spine is subject to the Sabbatical and so are its proceeds; it is not subject to removal, neither are its proceeds. Its root is not subject to the Sabbatical nor are its proceeds; it is not subject to removal, neither are its proceeds. Rebbi Jeremiah asked before Rebbi Abbahu: May one make preserves from roses? He said to him, do they have any other use? Rebbi Ḥiyya stated that it is human food.

הוֹרֵי רִבִּי מָנָא אוֹרֳסָטִין שָׁרֵי אודורודוסטון שָׁרֵי קִיטְרָטוֹן שָׁרֵי מִירְסִינָּטוֹן שָׁרֵי דרמינון שָׁרֵי אִידְרוֹמִירוֹן אֲסִיר דיומילן אֲסִיר.

Rebbi Mana taught: orosatin is permitted, kitraton is permitted, myrsinaton is permitted, drmynwn is permitted, hydromyron is forbidden, diomelon is forbidden.

צִיפֹּרַיֵּי שְׁאָלוּן לְרִבִּי אִימִּי מַהוּ לְחַטִּן בְּחוֹחִין.אָמַר לוֹ אַתּוּן אָמְרִין בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה אֲפִילוּ עֲלֵי קִינָרִיסָאשָׁרֵי. אָמַר רִבִּי יֹאשַׁיָּה לְעוּבְדָּה וּסְמוֹךְ עָלַיי. אָמַר רִבִּי יֹאשַׁיָּה אֵין לָךְ מְיוּחָד לִבְהֵמָה אֶלָּא חָצִיר בִּלְבַד וּשֶׁלְּקָחוֹ לְחַטִּן בּוֹ מוּתָּר לְחַטִּן בּוֹ.

The Sepphoreans asked Rebbi Immi: May one keep moist with thistles? He said to them, you say in the name of Rebbi Ḥanina, even leaves of artichokes are permitted. Rebbi Yoshaia said, this is to act on, you may rely on me. Rebbi Yoshaia said, the only food exclusively for animals is green grass; if it was bought to moisturize one may use it to keep moist.

וְתַנֵּי חָצִיר וְכָל שְׁאָר יְרָקוֹת שֶׁלְּקָחָן לְחַטִּן בָּהֶן מוּתָּר לְחַטִּן בָּהֶן. חִישֵּׁב עֲלֵיהֶן לְאֹכֶל אָדָם אָסוּר לְחַטִּן בָּהֶן. תַּנֵּי בַּר קַפָּרָא מוּתָּר לְחַטִּן בָּהֶן וְאָסוּר לָלוֹתמֵהֶן לָמָּה שֶׁיֵּשׁ עֲלֵיהֶן קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית וְאוֹכְלֵי בְהֵמָה אֵין עֲלֵיהֶן קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית דְאַתְּ אָמַר עוֹשִֹין מֵהֶן מָלוּגְמָא לְאָדָם. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי שְׁמָעִינָן שֶׁעוֹשִׂין מֵהֶן מָלוּגְמָא לְאָדָם וּשְׁמָעִינָן שֶׁמּוּתָּר לְסוֹחְטָן וְלַעֲשֹוֹתָן מֵהֶן סַמְמָנִין לְאָדָם.

It was stated: “Green grass and any other vegetables he took to moisturize may be used to moisturize. When he thought about them as human food it is forbidden to use them to moisturize.” Bar Qappara stated: One may use them to moisturize but he may not squeeze out from them because the holiness of the Sabbatical is on them. But there is no Sabbatical holiness on animal feed since you say one may use them to make wound dressing for humans. Rebbi Yose said, we understand that one may use them to make wound dressing for humans, and we understand that one may press them to prepare medication for humans.

תַּמָּן תַּנִּינָן לוּלָבֵי זְרָדִים (וְשֶׁל עָרְלָה) וַעֲלֵי לוּף שׁוֹטֶה אֵין מְטַמְּאִין טוּמְאַת אוֹכְלִין עַד שֶׁיִּמְתְּקוּ לָמָּה שֶׁהֵן מָרִין. וְתוּרְמוֹסִין לָאו אִינֻּן מָרִין שַׁנְיָיא הִיא תוּרְמוֹסִין שֶׁעִיקָּרָן אוֹכֶל אָדָם. לֹא צוֹרְכָה דְלֹא שְׁמָעִינָן שֶׁאֵין קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית חָלָה עֲלֵיהֶן עַד שֶׁיִּמְתְּקוּ.

There, we have stated: “Sprouts of new shoots, [of nasturtium,] and the leaves of wild arum cannot receive impurity of food until they become sweet.” Why? Because they are bitter. But are lupines not also bitter? It is different with lupines since they are human food from the start. It is different for these; we would not know that the sanctity of the Sabbatical would not fall on them unless they become sweet.

לֹא כֵן אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה עוּלְשִׁין חֲשׁוּבוֹת הֵן לְטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכְלִין בַּשְּׁבִיעִית וְאִיתְמַר טַעֲמָא הָדָא אָמְרָה עַד שֶׁלֹּא הִתִּיר רִבִּי לְהָבִיא יֶרֶק מֵחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ. אֲבָל מִשֶּׁהִתִּיר רִבִּי לְהָבִיא יֶרֶק מֵחוּץ לָאָרֶץ לָאָרֶץ הִיא שְׁבִיעִית הִיא שְׁאָר שְׁנֵי שָׁבוּעַ. וָכָא לֹא יְהוֹ חֲשׁוּבוֹת עַד שֶׁיַּחְשֹׁב עֲלֵיהֶן. וּמָצִינוּ דָּבָר בַּתְּחִילָּה קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית חָלָה עָלָיו. וּבְסוֹף אֵין קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית חָלָה עָלָיו. הָתִיבוּן הֲרֵי הַסִּיאָה וְהָאֵזוֹב וְהַקּוּרְנִית שֶׁלְּקָטָן לְעֵצִים אֵין קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית חָלָה עֲלֵיהֶן. חִישֵּׁב עֲלֵיהֶן לְאוֹכְלִין קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית חָלָה עֲלֵיהֶן. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה שֶׁכֵּן אִם לְקָטָן מִתְּחִילָּה לְאוֹכְלִין קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית חָלָה עֲלֵיהֶן מִיַּד.

Did not Rebbi Yose ben Ḥanina say: Endives are important enough in the Sabbatical to become susceptible to impurity of food? The reason was spelled out: This is, before Rebbi permitted the importation of vegetables from outside the Land into the Land. But after Rebbi permitted the importation of vegetables from outside the Land into the Land, there is no difference between the Sabbatical and the other years of the sabbatical cycle. Then they should not be important unless somebody thinks about them! Do we find anything on which from the start the sanctity of the Sabbatical (falls) [does not fall] but in the end the sanctity of the Sabbatical (does not fall) [may fall] on them? They objected: “The sanctity of the Sabbatical does not fall on calamint, hyssop, and thyme if one collected them as wood. If he considered them as food, the sanctity of the Sabbatical falls on them.” Rebbi Ḥananiah said, if he collected them first as food, the sanctity of the Sabbatical falls on them immediately.

הַסִּיאָה צִתְּרָה. אֵזוֹב אֵיזוֹבָא. קוֹרְנִית קוֹרְנִיתָא. מַהוּ חַלְבִּיצִין בֵּיצֵי נֵץ חָלָב.

Calamint is ṣatra, hyssop is esoba, thyme is qornita. What are ḥalbiẓin? Eggs of milk bud.

אָמַר לָהֶן רִבִּי מֵאִיר מַחְמִיר אֲנִי בְּדָמִין מִן הָעִיקָּר. שֶׁהַשֶּׁמֶן שֶׁל שְׁבִיעִית מַדְלִיקִין בּוֹ מְכָרוֹ וְלָקַח בּוֹ שֶׁמֶן אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ. רִבִּי אִימִּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן הֶחֱלִיף שֶׁמֶן בְּשֶׁמֶן שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה רִבִּי חִזְקִיָּה בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה מַחֲלִיף שְׁנֵיהֶן שֶׁל חוּלִין. הֶחֱלִיף יַיִן בְּשֶׁמֶן כְּמַה דְאַתְּ אָמַר יַיִן אֵין סָכִין אוֹתוֹ. וְדִכְוָותֵיהּ שֶׁמֶן אֵין מַדְלִיקִין. הֶחֱלִיף עָלִין בְּלוּלָבִין. כְּמַה דְתֵימַר עָלִין יֵשׁ לָהֶן בִּיעוּר וְדִכְוָותֵיהּ לוּלָבִין יֵשׁ לָהֶן בִּיעוּר. הֶחֱלִיף אוֹכְלֵי אָדָם בְּאוֹכְלֵי בְהֵמָה כְּמַה דְתֵימַר אוֹכְלֵי אָדָם אֵין עוֹשִֹין מֵהֶן מָלוּגְמָא וְדִכְוָותֵהּ אוֹכְלֵי בְהֵמָה אֵין עוֹשִׂין מֵהֶן מָלוּגְמָא. וְהָתַנִּינָן מוֹכְרִין אוֹכְלֵי אָדָם וְאוֹכְלֵי בְהֵמָה לִיקַח בָּהֶן אוֹכְלֵי אָדָם אֲבָל לֹא אוֹכְלֵי בְהֵמָה אוֹכְלֵי בְהֵמָה לִיקַח בָּהֶן אוֹכְלֵי בְהֵמָה וְכָל שֶׁכֵּן אוֹכְלֵי אָדָם (לִיקַח בָּהֶן אוֹכְלֵי בְהֵמָה).

“ Rebbi Meïr said to them: I am more restrictive with the proceeds than with the main [produce]. For one may light with Sabbatical oil but if one sold it and bought oil with it he may not light with it.” Rebbi Ammi in the name of Rebbi Joḥanan: If one exchanged oil for oil, both of them are forbidden. What can he do? Rebbi Ḥizqiah in the name of Rebbi Jeremiah: He barters both for profane [oil]. If he exchanged wine for oil; just as you say that he may not anoint with wine so he may not light with oil. If he exchanged leaves for sprouts, just as you say that leaves are subject to removal so sprouts are subject to removal. If he exchanged human food for animal feed, just as one may not make a wound dressing from human food so he may not make a wound dressing from animal feed. We also have stated: “One may sell human food and animal feed to buy human food with the proceeds,animal feed to buy animal feed and certainly human food (to buy animal feed).”

וְהָדָא קְנִיבְתָא דְיַרְקָא מַסְקִין לָהּ לְאִיגְרָא וְהִיא יָבְשָׁה מִן גַּרְמָהּ. רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹצָדָק בְּיַיִן עַד הַפֶּסַח בְּשֶׁמֶן עַד הָעֲצֶרֶת וּבְגְּרוֹגְרוֹת עַד הַפּוּרִים. רִבִּי בֵּיבַי בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה וּבִתְמָרִין עַד הַחֲנוּכָּה.

The leaves removed from vegetables one puts on the roof and they dry up by themselves. Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Simeon ben Yoẓadaq: Wine until Passover, oil until Pentecost, dried figs until Purim. Rebbi Bibi in the name of Rebbi Ḥanina: Dates until Ḥanukkah.

רִבִּי אִילָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר בָּא וָוא. רִבִּי יוֹחָנָן וַחֲבֵרוֹתֵיהּ הֲווֹן יָתְבִין מַקְשִׁיָין אָמַר יֵשׁ לָהֶן בִּיעוּר אוֹ אֵין לָהֶן בִּיעוּר. עָבַר רִבִּי יַנַּאי. אָמְרוּן הַאי גַבְרָא מִישְׁאֲלִינֵיה אֲתוֹ שְׁאָלוּנֵיהּ אָמַר לָהֶן כָּל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לִישׁוֹר יֵשׁ לוֹ בִּיעוּר. וּשְׁאֵין דַּרְכּוֹ לִישׁוֹר אֵין לוֹ בִּיעוּר. וְאֵילּוּ מֵהֶן שֶׁדַּרְכָּן לִישׁוֹר וּמֵהֶן שֶׁאֵין דַּרְכָּן לִישׁוֹר וּשְׁרַע תַּנָּיָיה מִינָהּ.

Rebbi Joḥanan and his colleagues were sitting and discussed the problem whether these are subject to removal or not. Rebbi Yannai was passing by. They said, this is a man worth asking. They asked him and he said to them: Everything that normally falls from the tree is subject to removal, but what does not normally fall is free from removal. Which ones normally fall, or normally do not fall, the Tanna refrained from [stating].

מַַהוּ לִצְבּוֹעַ בְּטוֹבַת הֲנַיָיה. מִן מַה דְתַנֵּי הַשְּׁלֹשׁוּשִׁית וַחַלְבִצִין הַתֵּגָּר עוֹשֶׂה לְעַצְמוֹ הָדָא אָמְרָה שֶׁאָסוּר לִצְבּוֹעַ בְּטוֹבַת הֲנַיָיה.

May one dye for goodwill? Since it was stated: “Milk thistle and ḥalbiẓin the trader prepares for himself”, that means that it is forbidden to dye for goodwill.

כְּתִִיב טְמֵאִים הֵמָּה לָכֶם. מַה תַלְמוּד לוֹמַר וּטְמֵאִים יִהְיוּ לָכֶם. אֶלָּא אֶחָד אִיסּוּר אֲכִילָה וְאֶחָד אִיסּוּר הֲנַיָיה. כָּל דָּבָר שֶׁאִיסּוּרוֹ דְּבַר תּוֹרָה אָסוּר לַעֲשׂוֹת בּוֹ סְחוֹרָה. וְכָל דָּבָר שֶׁאִיסּוּרוֹ מִדִּבְרֵיהֶן מוּתָּר לַעֲשׂוֹת בּוֹ סְחוֹרָה. וַהֲרֵי חֲמוֹר. לִמְלַאכְתּוֹ הוּא גָדֵל. וַהֲרֵי גָמָל. לִמְלַאכְתּוֹ הוּא גָדֵל. רִבִּי הוֹשַׁעְיָה נְסַב וִיהַב בַּהֲדֵין מוּרִיֵיס. רִבִּי חוּנָא נְסַב וִיהַב בַּהֲדֵין חִלְתּוּתָא.

It is written (Lev. 11:28): “They are impure for you”. Why does it say (Lev. 11:35) “they shall be impure for you”? One is for the prohibition of eating, the other for the prohibition of usufruct. Anything forbidden by the Torah is forbidden for trade but everything whose prohibition is rabbinical is permitted for trade. But is there not the donkey? It is raised for work. Is there not the camel? It is raised for work. Rebbi Yehoshaiah traded in muries, Rebbi Ḥuna traded in asafoetida.

תַּנֵּי לֹא יְהוֹ חֲמִשָּׁה מְלַקְּטִין יֶרֶק וְאֶחָד מוֹכֵר אֲבָל מוֹכֵר הוּא שֶׁלּוֹ וְשֵׁל חֲבֵירוֹ. חֲמִשִּׁין אַחִין מְלַקְּטִין וְאֶחָד מוֹכֵר עַל יְדֵיהֶן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי בּוּן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשׂוּ פַּלְטֵיר. שֶׁלֹּא יְהֵא מַזְבִּין בְּהוּא אָתָר בְּכָל שָׁנָה. וְאִית דְּבָעֵי מֵימוֹר דְּלֹא יְהֵא מַזְבִּין בְּכָל שָׁעָה.

It was stated: “There should not be five people collecting and one selling for them, but one may sell his own and that of a colleague. 50 brothers may collect and one sells for them.” Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, but only should they not have a store, [i. e.], that he should not sell at the same place all year round; some say that he should not sell at all hours.

תַּנֵּי הַחֶנְוָונִי שֶׁהָיָה מְבַשֵּׁל יְרָקוֹת בַּשְּׁבִיעִית לֹא יְהֵא מְחַשֵּׁב שְׂכָרוֹ עַל דְּמֵי שְׁבִיעִית אֲבָל מְחַשֵּׁב הוּא עַל הַיַּיִן וְעַל הַשֶּׁמֶן וְעַל הָאַבְטָלָה. רִבִּי לָא מְפַקֵּד לְאִילֵין חֲלִטָרַיָּא לָא תַהֲווֹן מְחַשְּׁבִין אַגְרֵיכוֹן עַל מִישְׁחָא אֶלָּא עַל חִיטַּיָּא.

It was stated: “The store owner who was cooking vegetables during the Sabbatical should not compute his profit on the value of Sabbatical [produce] but rather compute it on wine, oil, and lost time “Rebbi La commanded the makers of fried food: “Do not compute your gain on the oil but on the wheat.”

תַּמָּן תַּנִּינָן. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה אֵימָתַי בִּזְמָן שֶׁאֵין לוֹ אוּמָּנוּת אֶלָּא הוּא אֲבָל יֵשׁ לוֹ אוּמָּנוּת שֶׁלֹּא הִיא הֲרֵי זֶה מוּתָּר. הֵיךְ עֲבִידָא. הָיָה יוֹשֵׁב וּבָטֵל מִמְּלַאכְתּוֹ כָּל שְׁנֵי שָׁבוּעַ כֵּיוָן שֶׁבָּאָת שְׁבִיעִית הִתְחִיל מְפַשֵּׁיט יָדוֹ וְנוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּפֵירוֹת עֲבֵירָה אִם יֵשׁ עִמּוֹ מְלָאכָה אֲחֶרֶת כָּשֵׁר וְאִם לָאו פָּסוּל. אֲבָל אִם הָיָה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בִּמְלַאכְתּוֹ כָּל שְׁנֵי שָׁבוּעַ כֵּיוָן שֶׁבָּאָת שְׁבִיעִית הִתְחִיל מְפַשֵּׁיט יָדוֹ וְנוֹשֵֹא וְנוֹתֵן בְּפֵירוֹת עֲבֵירָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עִמּוֹ מְלָאכָה אֲחֶרֶת מוּתָּר. רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה דְמַתְנִיתִן. אִקְלַס רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא דָּמַר שְׁמוּעָה בְשֵׁם זְעִיר מִינֵּיהּ. תַּנֵּי רִבִּי יוּדָה לְחוּמְרָא. הֵיךְ עֲבִידָא הָיָה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בִּמְלַאכְתּוֹ כָּל שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת. וּבַשְּׁבִיעִית הִתְחִיל וּמְפַשֵּׁיט אֶת יָדוֹ לִישָּׂא וְלִתֵּן בְּפֵירוֹת עֲבֵירָה אִם יֵשׁ עִמּוֹ מְלָאכָה אֲחֶרֶת מוּתָּר וְאִם לָאו אָסוּר. (אֲבָל אִם הָיָה עוֹסֵק בִּמְלַאכְתּוֹ כָּל שְׁנֵי שָׁבוּעַ כֵּיוָן שֶׁבָּאָת שְׁבִיעִית הִתְחִיל מְפַשֵּׁיט יָדוֹ וְנוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּפֵירוֹת עֲבֵירָה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עִמּוֹ מְלָאכָה אֲחֶרֶת אָסוּר) לֹא בְדָא. רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה דְּמַתְנִיתִן. אִקְלַס רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא דָּמַר שְׁמוּעָה מִשּׁוּם זְעִיר מִינֵּיהּ. אוּף הָכָא כֵּן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי בּוּן תַמָּן אֵין הַמַּלְכוּת אוֹנֶסֶת. בְּרַם הָכָא הַמַּלְכוּת אוֹנֶסֶת.

There, we have stated: “Rebbi Jehudah said, when is that? If he has no other, different profession. But if he has another, different profession it is permitted.” How is this implemented? If he was sitting idle all the years of the sabbatical cycle but when the Sabbatical began he became active and traded in forbidden produce, if he has another profession on the side he is acceptable, otherwise he is unacceptable. But if he was working in his profession all the years of the sabbatical cycle and when the Sabbatical began he became active and traded in forbidden produce, even if he has no other profession on the side he is permitted. Rebbi Abba bar Zavda, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Eleazar: Practice follows Rebbi Jehudah of our Mishnah. Rebbi Abba bar Zavda was publicly praised for presenting a tradition in the name of a younger person. It was stated: Rebbi Jehudah is restrictive. How is this implemented? If he was working in his profession all the years of the sabbatical cycles but when the Sabbatical began he became active and traded in forbidden produce, if he has another profession on the side he is permitted, otherwise he is forbidden. (But if he was working in his profession all the years of the sabbatical cycles and when the Sabbatical began he became active and traded in forbidden produce, even if he has no other profession on the side he is forbidden.) With this we are not concerned. Rebbi Abba bar Zavda, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Eleazar: Practice follows Rebbi Jehudah of our Mishnah. Rebbi Abba bar Zavda was publicly praised for presenting a tradition in the name of a younger person. Here also should it be so? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, there the government is not oppressive, here the government is oppressive.