Jerusalem Talmud Eruvin 1.9

משנה: מַקִּיפִין שְׁלֹשָׁה חֲבָלִים זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ וְזוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא בֵּין חֶבֶל לַחֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. שִׁיעוּר חֲבָלִים וְעוֹבְיָין יוֹתֵר עַל טֶפַח שֶׁיְהֵא הַכֹּל עֲשָׂרָה טְפָחִים:

MISHNAH: One may surround by three ropes, one higher than the other, on condition that the distance between one rope and the next be less than three hand-breadths and the measure and their thickness be more than a hand-breadth so that together it be more than ten hand-breadths.

הלכה: מַקִּיפִין שְׁלֹשָׁה חֲבָלִים כול׳. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְעֶשֶׂר וּבְיוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. הָא פָחוּת מִכָּן לֹא. וְתַנֵּי כֵן. הֵבִיא דוֹפָן שֶׁלְשִׁבְעָה טְפָחִים וְהִגְבִּיהוֹ מִן הָאָרֶץ פָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה. מוּתָּר. תַּמָּן אַתְּ אַמַר. כָּל פָּחוּת מִשְּׁלשָׁה כְסָתוּם. וְכָא אַתְּ אַמַר. כָּל פָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה כְסָתוּם. אִין אַתְּ בָּעֵי מַקְשִׁיָיא הָכֵין קְשִׁי. הֵבִיא דוֹפָן שֶׁל (אַרְבָּעָה) [שִׁבְעָה] טְפָחִים וְכָל שֶׁהוּ. וְהִגְבִּיהוֹ מִן הָאָרֶץ שְׁנֵי טְפָחִים חַסֵר כָּל שֶׁהוּא. יָיבֹא כַיי דָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הָעוֹמֵד וְהֶחָלָל מִצְטָרְפִין בְּאַרְבָּעָה. וְהוּא שֶׁיְּהֵא הָעוֹמֵד רָבָה עַל הֶחָלָל.

HALAKHAH: “One may surround by three ropes,” etc. Rebbi Zeˋira said, they said this only about ten or more than ten; therefore no less than ten. But was it stated thus? If one brought a wall of seven hand-breadths and raised it less than three from the ground, is it permitted? There you are saying, everything less than three [handbreadths] is considered closed, and here you should be saying, everything less than three [handbreadths] is considered closed. If you want to object, object to the following: If one brought a wall of slightly more than (four) [seven] hand-breadths and raised it less than two hand-breadths from the ground, should it come following what Rebbi Joḥanan said, what is standing and empty space combine for four hand-breadths, on condition that what is standing be more than the empty space.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם רִבִּי יוּדָה בֶּן חֲנַנְיָה. נָעַץ אַרְבָּעָה קָנִים בְּאַרְבַּע זָוִיּוֹת הַכֶּרֶם וְקָשַׁר גָּמִי מִלְּמַעֲלָה. מַצִּיל מִשּׁוּם פֵּיאָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כִּמְחִיצַת שַׁבָּת כֵּן מְחִיצַת כִּלְאַיִם. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מַעֲשֶׂה שֶׁהָלַךְ רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אֶצֶל רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי לְנגנגד וְהַרְאֵהוֹ שָׂדֶה אַחַת וּבֵית חֲבֵירָתָה הָיְתָה נִקְרֵאת. וְהָיוּ שָׁם פִּרְצוֹת יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. וְהָיָה נוֹטֵל אָעִים וְסוֹתֵם. דּוּקְרָנִין וְסוֹתֵם. עַד שֶׁמִּיעֵטָן פָּחוּת מֵעֶשֶׂר. אָמַר. כְּזוֹ כֵן מְחִיצַת שַׁבָּת. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. מוֹדֶה רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לְעִינְיָין שַׁבָּת. שֶׁאֵין פֵּיאָה מַצֶּלֶת יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. אָמַר רִבִּי חַגַּיי. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. מַקִּיפִין שְׁלֹשָׁה חֲבָלִים זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ. אִם אוֹמֵר אַתְּ שֶׁהַפֵּיאָה מַצֶּלֶת יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. כְּמוֹ כֵן חֶבֶל אֶחָד.

Rebbi Simeon ben Laqish in the name of Rebbi Judah ben Ḥaninah: If one put in four poles at the four corners of a vineyard and connected them with a bast string on top, this saves as a symbolic fence. Rebbi Joḥanan said, the rules of separation walls for the Sabbath are the rules for kilaim. Rebbi Joḥanan said, it happened that Rebbi Joshua ben Qorḥah went to Rebbi Joḥanan ben Nuri at Nagnigar; he showed him a field called bet ḥaverata whose wall had parts torn down more than ten [cubits] wide. He took wood to insert, forked poles to insert, until he reduced to less than ten. He said, just like that is a dividing wall for the Sabbath. Rebbi Zeˋira said, Rebbi Simeon ben Laqish agrees that on the Sabbath, a symbolic fence does not save more than ten. Rebbi Ḥaggai said, the Mishnah says so: “One may surround by three ropes one higher than the other.” If you say that the string saves, one rope would be sufficient.

רִבִּי יוֹנָה אָמַר. רַב הוֹשַׁעְיָה בָעֵי. הָדָא פֵיאָה אֲמָה אִיתְאֲמַר. מִלְּמַעֲלָן מִן הַצָּד. אִין תֵּימַר מִלְּמַעֲלָן. כָּל שֶׁכֵּן מִן הַצָּד. אִין תֵּימַר מִן הַצָּד. הָא מִלְּמַעֲלָה לֹא. אִין תֵּימַר מִלְּמַעֲלָן. יְאוּת אָמַר רִבִּי חַגַּיי. אִין תֵּימַר מִן הַצָּד. לֹא אָמַר רִבִּי חַגַּיי כְּלוּם. מַה נַפְשָׁךְ. אִם מִּלְּמַעֲלָן. הֲרֵי מִלְּמַעֲלָן. אִם מִן הַצָּד. הֲרֵי מִן הַצָּד. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. תִּיפְתָּר בְּשֶׁעֲשׂוּיִין כְּמִין דִּקְרָן.

Rebbi Jonah said: Rebbi Hoshaia asked, what do you say about that symbolic fence, on top or at the sides? If you say on top, so much more on the sides. If you say on the sides, then not on the top. If you say on the top, Rebbi Ḥaggai said it correctly. If you say from the sides, Rebbi Ḥaggai did not say anything. What do you want to say, if on top, it must be on top. Or from the sides, it is on the sides. The rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Jeremiah: Explain it if they were strung on forked poles.

רִבִּי זְעִירָא רִבִּי אֶבְדַּיְמִי דְחֵיפָה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. לְגוֹבַהּ אֲפִילוּ עַד מֵאָה אַמָּה. אָמַר רִבִּי יוּדָן. הָדָא דְתֵימַר לְעִנְיַין כִּלְאַיִם. אֲבָל לְעִנְיַין שַׁבָּת לֹא תְהֵא פֵיאָה גְבוֹהָה מִן הַקּוֹרָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה אָמַר רִבִּי. הִיא כִלאַיִם הִיא שַׁבָּת. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי. מַה בֵין קוֹרָה וּמָה בֵין פֵּיאָה. קוֹרָה מַצֶּלֶת מֵרוּחַ אַחַת. פֵּיאָה אֵינָהּ מַצֶּלֶת עַד שֶׁתְּהֵא מִגוּפֶפֶת מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ. וַתְיָיא כַיי דָמַר רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רַב הַמְנוּנָא. פֵּיאָה אֵינָהּ מַצֶּלֶת עַד שֶׁתְּהֵא מִגוּפֶפֶת מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ.

Rebbi Zeˋira, Rebbi Eudaimon of Haifa, in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: In height even one hundred cubits. Rebbi Judan said, that is, for kilaim, but as regards the Sabbath, a symbolic fence should not be better than a beam. Rebbi Yose said (in the name of Rebbi), it is the same for kilaim and Sabbath. According to Rebbi [Yose], what is the difference between a beam and a symbolic fence? A beam saves in one direction; a symbolic fence does not save from one side unless it is used to close all four sides;. This follows what Rebbi Zeˋira said in the name of Rav Hamnuna: A symbolic fence does not save unless it seals all four sides.

אָמַר רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. טֶטְרַפֻּלִיּוֹת שֶׁבִּכְּרָמִים אָסוּר לְטַלְטֵל תַּחְתֵּיהֶן מִפְּנֵי שֶׁהֵן סוֹף תִּקְרָה. וְאֵין סוֹף תִּקְרָה מַצִּיל מִשּׁוּם פֵּיאָה. אָמַר רִבִּי פִּינְחָס. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי יִרְמְיָה בְּאַרְבָּעָה עֲמוּדִים וַעֲלֵיהֶם אַרְבַּע פַּצְטֻלִיּוֹת. וְהִתִּיר לְטַלְטֵל מִשּׁוּם פֵּיאָה. רִבִּי בּוּן וְרִבִּי בּוּן בְּעוֹן קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָה. פֵּיאָה מָהוּ שֶׁתַּצִּיל בְּסוּכָּה. אָמַר לוֹן. פֵּיאָה מַצֶּלֶת בְּסוּכָּה. סוֹף סְכָךְ מָהוּ שֶׁיַּצִּיל בְּסוּכָּה. אָמַר לוֹן. אֵין סוֹף סְכָךְ מַצִּיל בְּסוּכָּה. מַה בֵין זֶה לָזֶה. זֶה נַעֲשֶׂה לְכָאן. וְזֶה נַעֲשֶׂה לְכָאן. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. כָּל אִילֵּין מִילַּיָּא לְעִנְיַין מֵיסַב וּמִיתַּן. הָא לְהוֹרוֹת אָסוּר. לְהוֹרוֹת. מָה אִם סוּכָּה קַלָּה אַתְּ אָמַר. אָסוּר. שַׁבָּת הַחֲמוּרָה לֹא כָל שֶׁכֵּן. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיא בְעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. מָאן תַּנָּא. פֵּיאָה מַצֶּלֶת. לֹא רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. אָמַר לֵיהּ. אַדָּא תַנָּהּ.

Rebbi Abba bar Mamal said, it is forbidden to carry under the four-gated bowers in vineyards since they form the end of the roof and the end of a roof cannot save as a symbolic fence. Rebbi Phineas said, a case came before Rebbi Jeremiah of four pillars and on them four beams; he permitted to carry under them because of a symbolic fence. Rebbi Abun and Rebbi Abun asked before Rebbi Zeˋira, does a symbolic fence save in a sukkah? He said to them, a symbolic fence saves in a sukkah. Does the end of the roofing save in a sukkah? He said to them, the end of the roofing does not save in a sukkah. What is the difference between them? One is made for the purpose, the other one is [not] made for the purpose. Rebbi Abbahu said, all these things are for discussion’s sake, but as far as teaching, it is forbidden to teach it. If this is forbidden for the minor commandment of sukkah, so much more for the strict commandment of Sabbath! Rebbi Abun bar Ḥiyya asked before Rebbi Zeˋira: Is not the Tanna, according to whom a symbolic fence saves, Rebbi Joḥanan ben Nuri? He said to him, that is the Tanna.