Jerusalem Talmud Yevamot 12.2

משנה: חָלְצָה בְסַנְדָּל שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ בְסַנְדָּל שֶׁלְּעֵץ אוֹ בְשֶׁלַּשְּׂמֹאל בָּיָּמִין חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. חָלְצָה בְגָדוֹל שֶׁהוּא יָכוֹל לְהַלֵּךְ בּוֹ אוֹ בְקָטָן שֶׁהוּא חוֹפֶה רוֹב רַגְלוֹ חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. חָלְצָה בַלַּיְלָה חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁירָה. רִבִּי לִיעֶזֶר פּוֹסֵל. בַּשְּׂמֹאל חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה וְרִבִּי לִיעֶזֶר מַכְשִׁיר.

MISHNAH: If she performed ḥalîṣah with a sandal that was not his, with a wooden sandal, or with a left [foot sandal] on the right [foot], the ḥalîṣah is valid. If she performed ḥalîṣah with [a sandal that was] too large but he could walk in it, or one too small which covers most of his foot, the ḥalîṣah is valid. If she performed ḥalîṣah in the night, the ḥalîṣah is valid; Rebbi Eliezer declares it invalid. [If she performed ḥalîṣah] with her left hand, the ḥalîṣah is invalid but Rebbi Eliezer declares it valid.

הלכה: חָלְצָה בְסַנְדָּל שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ כול׳. שׁוֹפָר שֶׁלָּעֲבוֹדָה זָרָה וְשֶׁלָּעִיר הַנִּדַּחַת. רִבִּי לָעְזָר אוֹמֵר. כָּשֵׁר. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. כָּשֵׁר. תַּנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. פָּסוּל. הַכֹּל מוֹדִין בְּלוּלָב שֶׁהוּא פָסוּל. מַה בֵּין שׁוֹפָר מַה בֵּין לוּלָב. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. בְּלוּלָב כְּתִיב וּלְקַחְתֶּם לָכֶם מִשֶׁלָּכֶם. לֹא מִשֶּׁלְּאִיסּוּרֵי הֲנָיָיה. בְּרַם הָכָא יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם מִכָּל מַקוֹם. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. תַּמָּן בְּגוּפוֹ הָיָה יוֹצֵא. בְּרַם הָכָא בְקוֹלוֹ הוּא יוֹצֵא. וְיֵשׁ קוֹל אָסוּר בַּהֲנָאָה. הַכֹּל מוֹדִין בְּסַנְדָּל שֶׁלָּעִיר הַנִּדַּחַת שֶׁהוּא כָשֵׁר. דִּכְתִיב חֲלוּץ הַנָּעַל. מִכָּל מַקוֹם. אָמַר רִבִּי מָנָא. כְּמָא דְאַתְּ אָמַר תַּמָּן יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם. מִכָּל מָקוֹם. כֵּן אַתְּ אוֹמֵר הָכָא חֲלוּץ הַנָּעַל. מִכָּל מַקוֹם.

HALAKHAH: “If she performed ḥalîṣah with a sandal that was not his,” etc. Rebbi Eleazar says, a ram’s horn belonging to idolatry or to a “seduced city” is valid. Rebbi Ḥiyya stated, it is valid. Rebbi Hoshaia stated, it is invalid. Everybody agrees that such a palmbranch is invalid. What is the difference between a ram’s horn and a palmbranch? Rebbi Yose said, for a palmbranch it is written: “You shall take for yourselves,” from your own money. But here, “a day of horn blowing it shall be for you,” from any source. Rebbi Eleazar said, there he fulfills his obligation with the article itself, but here with its sound. Is any sound forbidden usufruct? Everybody agrees that a sandal from a “seduced city” is valid. For it is written “stripped of shoe,” from any source. Rebbi Mana said, as you say there, “a day of horn blowing it shall be for you,” from any source, so you say here, “stripped of shoe,” from any source.

סַנְדָּל שֶׁלָּעֵץ. חֲבֵרַיָיא בְשֵׁם רַב. וְהֵן שֶׁיְּהוּ חוֹבְטִין שֶׁלְּעֵץ. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב. וְהֵן [שֶׁיְּהוּ] מַעֲמִידִין שֶׁלְּעֵץ. תַּמָּן אָמְרִין בְּשֵׁם רַב. וְהֵן שֶׁיְּהוּ תֻרְסִיּוֹתָיו שֶׁלְּעֵץ. רִבִּי הִילָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֲפִילוּ כוּלּוֹ שֶׁלְּעֵץ כָּשֵׁר. מַתְנִיתִין מְסַיְיעָא לְרִבִּי יוֹחָנָן. סַנְדָּל שֶׁל קַשׁ טָמֵא מִדְרָס וְהַאִשָּׁה חוֹלֶצֶת בּוֹ. דִּבְרֵי רִבִּי עֲקִיבָה. אֲבָל חֲכָמִים לא הוֹדוּ לְמִדְרָס.

“A wooden sandal.” The colleagues in the name of Rav: If only the edges are wooden. Rebbi Abba in the name of Rav: If only the bottom of the sole is wooden. There, they say in the name of Rav: If only the loops are wooden. Rebbi Hila in the name of Rebbi Joḥanan: Even if it is entirely of wood it is valid. A baraita supports Rebbi Joḥanan: “ A straw sandal becomes impure by being stepped on and a woman may use it for ḥalîṣah, the words of Rebbi Aqiba, but the Sages do not agree about impurity by being stepped on.”

סַנְדָּל שֶׁנִּפְסְקוּ אָזְנָיו נִפְסְקוּ חֹבְטָיו נִפְסְקוּ תֻרְסִיּוֹתָיו אוֹ שֶׁפֵּירְשָּׁה אַחַת מִכַּפָּיו טָהוֹר. נִפְסְקָה אַחַת מֵאָזְנָיו אַחַת מֵחֹבְטָיו אַחַת מִתֻּרְסִיּוֹתָיו אוֹ שֶׁפֵּירְשָׁה רוֹב כַּפָּיו טָמֵא. רִבִּי יוּדָה אָמַר. הַפְּנִימִית טְמֵיאָה וְהַחִיצוֹנָה טְהוֹרָה. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי טֶבֶלַיי חָנִין בַּר בָּא בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְּרִבִּי יוּדָה לְעִנְיָין שַׁבָּת. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא. שָׁלַח שָׁאַל לְרִבִּי יִעֲקֹב בַּר אָחָא לְגַבֵּי רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. אָמַר לֵיהּ. כְּשֵׁם שֶׁהֵן חוֹלְקִין בְטוּמְאָה כָּךְ הֵן חוֹלְקִין בְּשַׁבָּת. וְהוֹרֵי לֵיהּ כְּרַבָּנִן. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק בָּעֵי וּשְׁמַע מֵימַר. (אֵין) הֲלָכָה כְּרִבִּי יוּדָה. וְהוּא מוֹרֵי לֵיהּ כְּרַבָּנִן. רִבִּי אָחָא בַר יִצְחָק הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא. שָׁלַח שָׁאַל לְרִבִּי זְעִירָה. וְשָׁאַל רִבִּי זְעִירָה לְרִבִי אִימִּי. אָמַר לֵיהּ. אִם כְּדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא מְטַמֵּא מוּתָּר לָצֵאת בּוֹ. וְאִם כְּדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא מְטָהֵר אָסוּר לָצֵאת בּוֹ. וְלָא אַפַּק גַּבָּהּ כְּלוּם.

“ A sandal whose holes, edges, or loops are torn or one of whose soles fell off is pure. If one of its holes, edges, or loops is torn or most of it soles fell of it is impure. Rebbi Jehudah says, on the inside it is impure, on the outside it is pure.” Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Tevele, Ḥanin bar Abba in the name of Rav: Practice follows Rebbi Jehuda as far as the Sabbath is concerned. A case came before Rebbi Samuel bar Rav Isaac. He sent Rebbi Jacob bar Aḥa to ask Rebbi Ḥiyya bar Abba. He said to him, just as they disagree about impurity so they disagree about the Sabbath, and instructed him following the rabbis. Rebbi Samuel bar Rav Isaac asked himself: One heard saying, practice follows Rebbi Jehuda, and he instructed him following the rabbis? A case came before Rebbi Aḥa bar Isaac. He sent to ask Rebbi Ze‘ira and Rebbi Ze‘ira asked Rebbi Immi. The latter said to him: Following the words of him who declares impure, it is permitted to go out on it on the Sabbath. Following the words of him who declares pure, it is forbidden to go out on it on the Sabbath. He did not get anything out of him.

תַּנֵּי. אֲבָל מְטַיֵיל הוּא בּוֹ עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְפֶתַח חֲצֵירוֹ. רִבִּי אָחָא וְרִבִּי זְעִירָא הֲווֹן מְטַיְילִין בְּאִיסְרָטִן. אַפִּיק סַנְדְּלָא דְּרִבִּי אָחָא. מִן דְּמָטוּן פִּילֵי אָמַר לֵיהּ רִבִּי זְעִירָא. הַהֵן פֶּתַח חֲצֵירָךְ. רִבִּי אָחָא כָּרַךְ סִבְנָה. רִבִּי אַבָּהוּ כָּרַךְ אִגּוּד מלבניקי. סָבַר רִבִּי אַבָּהוֹ. אִגּוּד מלבניקי מִן הַמּוּכָן הוּא. רִבִּי יוֹנָה טָלְקָא לַחֲנוּתָה דַחֲלִיטְרָה. וִיקָר אַף צִיבְחָד הֲוָה. סֻדְדָה יָקָר שֶּׁלְּרִבִּי לָעְזָר מְסַלֵּק לָהּ. רִבִּי יִרְמְיָה בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. מַהוּ לְהַחֲלִיף. אֲמַר לֵיהּ שָׁרֵי. אֲפִילוּ כָּךְ אֲמַר לֵיהּ. פּוּק חֲמֵי חַד סָב וּסְמַךְ עֲלוֹי. נְפַק וְאַשְׁכַּח רִבִּי בָּא בַּר מָמָל וּשְׁאַל לֵיהּ וְשָׁרָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מַתְנִיתָא אָמְרָה שֶׁהִיא מִן מַלְבּוּשׁ. דְּתַנִּינָן אוֹ בְשֶׁלַּשְּׂמֹאל בָּיָּמִין חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁירָה. הָדָא דְּתֵימַר לְרוֹחָב. אֲבָל לָאוֹרֶךְ צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא חוֹפֶה אֶת רוֹב הָרֶגֶל.

It was stated: But he may walk on it until he reaches the entrance of his courtyard. Rebbi Aḥa and Rebbi Ze‘ira were walking on the highway. The sandal of Rebbi Aḥa was torn. When they came to the city gate, Rebbi Ze‘ira told him, that is the entrance of your courtyard. Rebbi Aḥa wound a fiber around. Rebbi Abbahu wound a bundle of Jew’s mallow. Rebbi Abbahu was of the opinion that a bundle of Jew’s mallow is ready to be used. Rebbi Jonah threw them away before the fried food store. That is little honor. The honor of Rebbi Eleazar obliged him to take it off. Rebbi Jeremiah asked before Rebbi Ze‘ira: May one switch? He said to him, it is permitted. Nevertheless, he told him: go and look for an Elder and rely on him. He went out and found Rebbi Abba bar Mamal, asked him, and he permitted. Rebbi Yose said, the Mishnah said that this is clothing, since we have stated: “Or with a left [foot sandal] on the right [foot], the ḥalîṣah is valid.” That means, in width. But in length it must cover most of the foot.

וּמַה טַעֲמָא דְרִבִּי לִיעֶזֶר. לְעֵינֵי הַזְּקֵנִים. מַה מְקַיְימִין רַבָּנִן לְעֵינֵי הַזְּקֵינִים. פְּרָט לְבֵית דִּין הַסּוּמֶא. רִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי. מִחְלְפָא שִׁיטָּתֵיהּ דְרִבִּי לִיעֶזֶר. תַּמָּן הוּא אָמַר. הַיְּמָנִית מְעַכֶּבֶת. וְהָכָא הוּא אָמַר. אֵין הַיְּמָנִית מְעַכֶּבֶת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. תַּמָּן דִּכְתִיב יְמָנִית הַיְּמָנִית מְעַכֶּבֶת. בְּרַם הָכָא דְלֵית כְּתִיב יְמָנִית אֵין הַיְּמָנִית מְעַכֶּבֶת. תַּנֵּי רִבִּי יוֹסֵי צַיְידָנִיָיה קוֹמֵי רִבִּי יִרְמְיָה. אָזְנוֹ אָזְנוֹ. מַה אָזְנוֹ שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן הַיְּמָנִית אַף כָּאן הַיְּמָנִית. וְאָמַר רַגְלוֹ רַגְלוֹ. מָאן דְּאִית לֵיהּ אָזְנוֹ אָזְנוֹ. לֵית לֵיהּ רַגְלוֹ רַגְלוֹ. וְהָא תַנֵּי בְשֶׁם רִבִי לִיעֶזֶר רַגְלוֹ רַגְלוֹ. הֲוִי תַּרְתֵּי מַתְנַיָין אִינּוּן עַל דִּבְרֵי רִבִּי לִיעֶזֶר. מָאן דְּאִית לֵיהּ אָזְנוֹ אָזְנוֹ. אִית לֵיהּ רַגְלוֹ רַגְלוֹ. מָאן דְּלֵית לֵיהּ אָזְנוֹ אָזְנוֹ. לֵית לֵיהּ רַגְלוֹ. וְהָדָא מַתְנִיתִין לֵית לֵיהּ אָזְנוֹ אָזְנוֹ וְלֹא רַגְלוֹ רַגְלֹו.

What is the reason of Rebbi Eliezer? “Before the Elders’ eyes.” How do the rabbis uphold “before the Elders’ eyes”? That excludes a court of blind people. Rebbi Joḥanan said, the argument of Rebbi Eliezer seems to be inverted. There, he says that the right hand is obligatory, but here, he says that the right hand is not obligatory. Rebbi Yose said, there it is written “the right hand”, the right hand is obl;igatory, but here, where “the right hand” is not written, the right hand is notobligatory. Rebbi Yose from Sidon stated before Rebbi Jeremiah: “His ear”, “his ear”. Since “his ear” mentioned there refers to the right ear, so “his ear” mentioned here means the right ear. It also says “his foot”, “his foot”. He who infers from “his ear”, “his ear” infers from “his foot”, “his foot”; he who does not infer from “his ear”, “his ear” does not infer from “his foot”, “his foot”. But it was stated in the name of Rebbi Eliezer: “his foot”, “his foot”. That means, there are two statements about the words of Rebbi Eliezer. He who argues from “his ear”, “his ear” argues from “his foot”, “his foot”; he who does not argue from “his ear”, “his ear” does not argue from “his foot”. And this Mishnah accepts neither “his ear”, “his ear” nor “his foot”, “his foot”.