Jerusalem Talmud Chagigah 1.1

משנה: הַכֹּל חַיָיבִין בָּרְיָיה חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן וְטוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס נָשִׁים וַעֲבָדִים שֶׁאֵינָן מְשׁוחְרָרִים הַחִיגֵּר וְהַסּוּמֶא וְהַחוֹלֶה וְהַקָּטָן וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲלוֹת בְּרַגְלָיו. אֵיזֶהוּ קָטָן כֹּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִרְכּוֹב עַל כְּתֵפוֹ שֶׁל אָבִיו וְלַעֲלוֹת מִירוּשָׁלַיִם לְהַר הַבַּיִת דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמֵר כֹּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לֶאֱחוֹז בְּיָדוֹ שֶׁל אָבִיו וְלַעֲלוֹת מִירוּשָׁלַיִם לְהַר הַבַּיִת שֶׁנֶּאֱמַר שָׁלשׁ רְגָלִים:

MISHNAH: All are obligated to appear except the deaf-mute, the insane, and the child, and the sexless, and the hermaphrodite, women, and unemancipated slaves, the lame, and the blind, and the sick, and the child, and anybody who cannot ascend on his feet. Who is a child? Any who cannot ride on his father’s shoulder from Jerusalem to the Temple Mount, the words of the House of Shammai. But the House of Hillel say, any who cannot hold on to his father’s hand and climb from Jerusalem to the Temple Mount, as it is said, three walking occasions.

הלכה: הַכֹּל חַיָיבִין בָּרְאִיָיה כול׳. מַתְנִיתָה בִרְאִיַית קָרְבָּן. אֲבָל בִּרְאִיַית פָּנִים אֲפִילוּ קָטָן חַיָיב. מִן הָדָא הַקְהֵל אֶת הָעָם הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים וְהַטַּף. וְאֵין קָטָן גָּדוֹל מִטַּף.

HALAKHAH: “All are obligated to appear,” etc. The Mishnah is about the sacrifice of appearance, but the child is obligated in the personal appearance. From the following, assemble the people, men, women, and toddlers. And are not children older than toddlers?

דְּתַנֵּי. מַעֲשֶׂה בְרִבִּי יוֹחָנַן בֶּן בְּרוֹקָה וְרִבִּי אֶלְעָזָר חַסְמָא שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין מִיַּבְנֶה לְלוֹד וְהִקְבִּילוּ רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בִּבְקִיעִין. אָמַר לָהֶן. מַה חִידּוּשׁ הָיָה לָכֶם בְּבֵית הַמִּדִרָשׁ הַיּוֹם. אָמְרוּ לוֹ. הַכֹּל תַּלְמִידֶיךָ וּמֵימֶיךָ אָנוּ שׁוֹתִין. אָמַר לָהֶן. אַף עַל פִּי כֵן אֵי אֶיפְשַׁר לְבֵית הַמִּדְרַשׁ שֶׁלֹּא יְהֵא בוֹ דָבָר חָדָשׁ בְּכָל יוֹם. מִי שָׁבַת שָׁם. אָמְרוּ לוֹ. רִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה. מֶה הָיתָה פַרְשָׁתוֹ. הַקְהֵל אֶת הָעָם הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים וְהַטַּף. פַּתַח בָּהּ אָמַר. הוֹאִיל וְהָאֲנָשִׁים בָּאִין לִלְמֹד וְהַנָּשִׁים לְשְׁמוֹעַ. הַטָּף לָמָּה בָא. אֶלָּא כְדֵי לִיתֵּן שָׂכָר לִמְבִיאֵיהֶן. אָמַר לָהֶן. אֵין הַדּוֹר יָתוֹם שֶׁרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה בְתוֹכוֹ.

As it was stated: It happened that Rebbi Joḥanan ben Beroqa and Rebbi Eleazar Ḥasma were walking from Jabneh to Lydda when they were visiting Rebbi Joshua in Beqi`in. He asked them, what was new today in the House of Study? They said to him, we all are your students and drink from your waters. He said to them, even so, it is impossible that there not be a new idea every day in the House of Study. Who stayed there over the Sabbath? They said to him, Rebbi Eleazar ben Azariah. And what was his text? Assemble the people, men, women, and toddlers. He started by saying, since men come to learn and women to listen, why do the toddlers come? It must be to give a reward to those who bring them. He said to them, a generation is not orphaned which counts Rebbi Eleazar ben Azariah among them.

אַתָיָא דְרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה דְּלָא כְּבֶן עַזַּאי. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. מִכָּאן אוֹמֵר בֶּן עַזַּאי. חַיָיב אָדָם לְלַמֵּד אֶת בִּתּוֹ תּוֹרָה שֶׁאִם תִּשְׁתֶּה תֵּדַע שֶׁהַזְּכוּת תּוֹלָה לָהּ.

It follows that Rebbi Eleazar ben Azariah disagrees with Ben Azzai, as we have stated there: “From here Ben Azzai said, a person is obligated to teach Torah to his daughter, that in case she would drink she knows that merit suspends.”

חֵרֵשׁ. חֲבֵרַיָיא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. לְמַעַן יִשְׁמְעוּן וּלְמַעַן יִלְמְדוּן. עַד כְּדוֹן בִּמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ. חֵרֵשׁ שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר. רִבִּי אִילָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. לְמַעַן יִלְמְדוּן. וּלְמַעַן יְלַמֵּדוּן. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. הָדָא אָמְרָה דְלֵית כְּלָלוֹי דְרִבִּי כְלָלִין. דִּתַנִּינָן תַּמָּן. חֵרֵשׁ הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ לֹא יִתְרוֹם. וְסָבְרִנָן מֵימַר. מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ חֵרֵשׁ. שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר [אֵינוֹ] חֵרֵשׁ. וְתַנִּינָן. הַחֵרֵשׁ שֶׁנֶּחֱלַץ וְהַחֵרֶשֶׁת שֶׁחָלְצָה וְהַחוֹלֶצֶת לַקָּטָן חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. בְּשֶׁאֵין יְכוֹלִין לוֹמַר. וְאָמַר וְאָמְרָה. וְתַנִּינָן. חֵרֵשׁ שֶׁדִּיבְּרוּ חֲכָמִים בְּכָל מָקוֹם שֶׁאֵינוֹ לֹא שׁוֹמֵעַ וְלֹא מְדַבֵּר. וְדָא מְסַיְיעָה לְרִבִּי יוֹנָה. דְּרִבִּי יוֹנָה אָמַר. הָדָא אָמְרָה לֵית כְּלָלוֹי דְרִבִּי כְלָלִין.

The deaf-mute. The colleagues in the name of Rebbi Eleazar: So they should hear and learn. So far one who speaks but cannot hear; what about one who hears but cannot speak? Rebbi Ila in the name of Rebbi Eleazar: So they should learn, so they should teach. Rebbi Jonah said, this means that the principles of Rebbi are no principles, since we have stated: “A ḥereš who speaks and does not hear should not give heave” and we thought that one who speaks but does not hear is ḥereš, one who hears but does not speak is [not] ḥereš. But we have stated: “Ḥaliṣah is invalid if performed for a ḥereš man, or by a ḥereš woman, or by a woman for an underage male.” And Rebbi Joḥanan said, because they cannot say he shall say, she shall say. We also have stated: “A ḥereš mentioned anywhere by the Sages is a deaf-mute.” This supports Rebbi Jonah, for Rebbi Jonah said that the principles of Rebbi are no principles.

רִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי. חֵרֵשׁ בְּאָזְנוֹ אַחַת מָהוּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. מַחֲלוֹקֶת רִבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנִן. דְּתַנֵּי וְלִבְנֵי אַהֲרֹן תַּעֲשֶׂה כוּתֳנוֹת. רַבָּנִן אָמְרֵי. שְׁתֵּי כוּתֳנוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. רִבִּי יוֹסֵי אָמַר. אֲפִילוּ כֻתֳּונֶת אַחַת לָכָל אֶחָד וְאֶחָד. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. וְלִבְנֵי אַהֲרֹן תַּעֲשֶׂה כוּתֳנוֹת. מַה טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי. לְמֵאָה בְנֵי אַהֲרֹן תַּעֲשֶׂה כוּתֳנוֹת. וְהָכָא תִּקְרָא אֶת הַתּוֹרָה הַזֹּאת נֶגֶד כָּל יִשְׂרָאֵל בְּאָזְנֵיהֶם. רַבָּנִן אָמְרֵי. שְׁתֵּי אָזְנַיִים לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. אֲפִילוּ אוֹזֶן אַחַת לָכָל אֶחָד וְאֶחָד.

Rebbi Joḥanan asked, what about a person deaf in one ear? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, the disagreement between the Rabbis and Rebbi Yose. As it was stated, and for Aaron’s sons make coats. The Rabbis said, two coats for each one. Rebbi Yose said, even one coat for each one. What is the Rabbis’ reason? And for Aaron’s sons make coats. What is Rebbi Yose’s reason? For a hundred sons of Aaron make coats. And here, read this Torah in front of all of Israel into their ears. The Rabbis are saying, two ears for each of them. Rebbi Yose is saying, even a single ear for each of them.

שׁוֹטֶה. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. אַתָּה הָרְאֵתָ לָדַעַת.

“The insane.” Rebbi Eleazar said, you were shown to know.

קָטָן. רִבִּי יִרְמְיָה וְרִבִּי אַיְיבוֹ בַּר נַגָּרִי הֲווֹן יִתִיבִין. אָמְרִין. תַּנִּינָן. אֵיזֶהוּ קָטָן כֹּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִרְכּוֹב עַל כְּתֵיפוֹ שֶׁלְאָבִיו. וְקָטָן שׁוֹמֵעַ וְקָטָן מְדַבֵּר. חָזֵרוּן וְאָמְרוּן. כָּל זְכוּרְךָ. לְרַבּוֹת אֶת הַקָּטָן. וְיֵימַר. כָּל זְכוּרְךָ. לְרַבּוֹת אֶת הָחֵרֵשׁ. לְמַעַן יִשְׁמְעוּן וּלְמַעַן יִלְמְדוּן. פְּרָט (לְקָטָן) [לְחֵרֵשׁ]. [וְיֵימַר לְמַעַן יִשְׁמְעוּן וּלְמַעַן יִלְמְדוּן. פְּרָט לְקָטָן]. אָמַר רִבִּי יּוֹסֵה. מֵאַחַר שֶׁכָּתוּב אֶחָד מַרְבֶּה וְכָתוּב אֶחָד מְמָעֵט. מַרְבֶּה אֲנִי אֶת הַקָּטָן שֶׁהוּא רָאוּי לָבוֹא לְאַחַר זְמַן. וּמוֹצִיא אֶת הַחֵרֵשׁ שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָבוֹא לְאַחַר זְמַן. שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא בְעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעוּרָה. קָטָן חֵרֵשׁ מָהוּ שֶׁיְּהֵא חַיָיב. אָמַר לֵיהּ. אִיתָא חֲמִי. יְצִיבָא (בַשְּׁמַיָיא) [בָאַרְעָא] וְגִיּוּרָא בִשְׁמֵי שְׁמַיָיא. אִילּוּ גָדוֹל חֵרֵשׁ פָּטוּר. קָטָן חֵרֵשׁ לֹא כָל שֶׁכֵּן. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. בְּדִין הָיָה קָטָן וְלֹא חֵרֵשׁ יְהֵא פָטוּר. גְּזֵירַת הַכָּתוּב הוּא. כָּל זְכוּרְךָ. לְרַבּוֹת אֶת הַקָּטָן. הָיִיתִי אוֹמֵר. אִילּוּ (קָטָן) [גָדוֹל] חֵרֵשׁ יְהֵא חַיָיב. שֶׁלֹּא לַחֲלוֹק בְּהִילְכוֹת זְכוּרְךָ. הֲוִי צוֹרְכָה לַהַהִיא דְאָמַר רִבִּי יּוֹסֵה. מֵאַחַר שֶׁכָּתוּב אֶחָד מַרְבֶּה וְכָתוּב אֶחָד מְמָעֵט. מַרְבֶּה אֲנִי אֶת הַקָּטָן שֶׁהוּא רָאוּי לָבוֹא לְאַחַר זְמַן. וּמוֹצִיא אֲנִי אֶת הַחֵרֵשׁ שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָבוֹא לְאַחַר זְמַן.

“The child.” Rebbi Jeremiah and Rebbi Ayvo bar Naggari were sitting. They said, we have stated: Who is a child? Any who cannot ride on his father’s shoulder.” And can a child hear and can a child speak? They turned around and said, all your males, to include the child. Or should we say, to include the deaf-mute? So they should hear and learn, to exclude (the child) [the deaf-mute. Or should we say, so they should hear and learn, to exclude the child?] Rebbi Yose said, since one verse excludes and one verse includes, I am including the child who will be able to come in the future, and excluding the deaf-mute who will not be able to come in the future. Samuel bar Abba asked before Rebbi Ze`ira: May a deaf-mute child be liable? He said to him, come and see; the permanent dweller (in Heaven) [on earth] and the traveller in the highest Heaven? Since an adult deaf-mute is not liable, a child deaf-mute not a fortiori? Rebbi Jeremiah said, it would have been logical that a child who is no deaf-mute should be not liable. It is the decision of the verse, all your males, to include the child. I would say, but a (child) [adult] deaf-mute should be liable, not to split the practice of males. Therefore what Rebbi Yose said is necessary: since one verse excludes and one verse includes, I am including the child who will be able to come in the future, and excluding the deaf-mute who will not be able to come in the future.

טוּמְטוּם. הַכֹּל מוֹדִין בְּטוּמְטוּם שֶׁנִּקְרַע וְנִמְצָא זָכָר בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁהוּא חַיָיב. מַה פְלִיגִין. בִּשְׁאָר הַיָּמִים. חִזְקִיָּה אָמַר. יֵרָאֶה יֵרָאֶה אֶת שֶׁהוּא חַיָיב בָּרִאשׁוֹן חַיָיב בַּשֵּׁינִי. אֶת שֶׁאֵינוֹ חַיָיב בָּרִאשׁוֹן אֵינוֹ חַיָיב בַּשֵּׁינִי. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל שִׁבְעָה תַשְׁלוּמִין לָרִאשׁוֹן. אָמַר רִבִּי אִילָא. מִפֶּסַח הַשֵּׁינִי לָמַד רִבִּי יוֹחָנָן. כְּמַה דְרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר תַּמָּן. פֶּסַח שֵׁינִי תַשְׁלוּמִין לָרִאשׁוֹן. כֵּן הוּא אָמַר הָכָא. כָּל שִׁבְעָה תַשְׁלוּמִין לָרִאשׁוֹן. רִבִּי הוֹשַׁעְיָה אָמַר. כָּל שִׁבְעָה חוֹבָה. מַה נְפַק מִן בֵּינֵיהוֹן. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵיר בִּשְׁאָר הַיָּמִים. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּחִזְקִיָּה פָּטוּר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְרִבִּי יוֹחָנָן וּדְרִבִּי הוֹשַׁעְיָה חַיָיב. אַף בְּטָמֵא כֵן. נִיטְמָא בִּשְׁאָר הַיָּמִים. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּחִזְקִיָּה פָּטוּר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְרִבִּי יוֹחָנָן וּדְרִבִּי הוֹשַׁעְיָה חַיָיב. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. תַּמָּן רָאוּי הוּא. קְרִיעָה הִיא שֶׁגָּרְמָה. בְּרַם הָכָא הַטָּמֵא עַצְמוֹ אֵינוֹ רָאוּי.

“The sexless.” Everybody agrees that a sexless who was torn open and turned out to be a male on the first day of a holiday is liable. Where do they disagree? On the remaining days. Ḥizqiah said, he shall be seen, he shall be seen, he who is liable on the first {day} is liable on the second; he who is not liable on the first {day} is not liable on the second. Rebbi Joḥanan said, all seven {days} are make-up for the first. Rebbi Ila said, Rebbi Joḥanan inferred this from the Second Pesaḥ. As Rebbi Joḥanan said there, the Second Pesaḥ is make-up for the first, so he says here, all seven {days} are make-up for the first. Rebbi Hoshaia said, all seven {days} are obligatory. What results between them? A proselyte who converted on one of the other days. In Ḥizqiah’s opinion he is not liable; in Rebbi Joḥanan’s and Rebbi Hoshaia’s opinions he is liable. Is it the same for the impure one? In Ḥizqiah’s opinion is he not liable; in Rebbi Joḥanan’s and Rebbi Hoshaia’s opinions is he liable? Rebbi Yose said, there he is suitable; the tearing caused it. But here the impure person himself is not suitable.

אַנְדְּרוֹגִינֹס. כָּל זְכוּרְךָ. פְּרָט לְאַנְדְּרוֹגִינֹס. תַּמָּן תַּנִּינָן. סָפֵק אַנְדְּרוֹגִינֹס אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. רִבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בָּאַנְדְּרוֹגִינֹס. מַה אָמַר כָּא רִבִּי יְהוּדָה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. יוֹחָנָן בֶּן דַּהֲבַאי מִשֵּׁם רִבִּי יְהוּדָה. אַף הַסּוּמֶא. וְלֵית בַּר נַשׁ אָמַר אַף אֶלָּא דְהוּא מוֹדֵי עַל קַדְמִיָיתָא. מִחְלְפָא שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יְהוּדָה. תַּמָּן הוּא אָמַר. פְּרָט. וְהָכָא הוּא אָמַר. לְרַבּוֹת. רִבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנִן מִקְרָא אֶחָד הֵן דּוֹרְשִׁין. רַבָּנִן דּוֹרְשִׁין עָרֵל. מַה תַלְמוּד לוֹמַר עָרֵל זָכָר. עַד שֶׁיְּהֵא כוּלּוֹ זָכָר. רִבִּי יוּדָה דָרַשׁ זָכָר. מַה תַלְמוּד לוֹמַר עָרֵל. וַאֲפִילוּ מִקָצָתוֹ עָרֵל. בְּרַם הָכָא. כָּל זְכוּרְךָ. פְּרָט לְאַנְדְּרוֹגִינֹס.

“The hermaphrodite.” All your males, to exclude the hermaphrodite. There, we have stated: “One does not desecrate the Sabbath for a case of doubt {or} for a hermaphrodite; Rebbi Jehudah permits for the hermaphrodite.” What does Rebbi Jehudah say in this case? Let us hear from the following: Joḥanan ben Dahavai said in the name of Rebbi Jehudah, neither does the blind one. Nobody says “neither” unless he agrees with the preceding statement. The argument of Rebbi Jehudah seems inverted. There he says except, but here he says including. Rebbi Jehudah and the rabbis explain the same verse. The rabbis explain uncircumcised. Why does the verse say, an uncircumcised male? Only if he be totally male. Rebbi Jehudah explains male. Why does the verse say, uncircumcised? Even if he is only partially uncircumcised. But here, all your males, to exclude the hermaphrodite.

נָשִׁים. כָּל זְכוּרְךָ. פְּרָט לְנָשִׁים.

“Women”. All your males, excluding women.

עֲבָדִים. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה יֵרָאֶה כָּל זְכוּרְךָ. אֶת שֶׁאֵין לוֹ אָדוֹן אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. יָצָא הָעֶבֶד שֶׁיֵּשׁ לוֹ אָדוֹן אַחֵר. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מְנַיִין שֶׁכָּל הַמְּקַיֵים מִצְוַת רְאִיָיה כְּאִילּוּ מְקַבֵּיל פְּנֵי שְׁכִינָה. מִן הָדָא שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה יֵרָאֶה כָּל זְכוּרְךָ אֶת פְּנֵי הָאָדוֹן יי וגו׳.

“Slaves”. Let us hear from the following: Three times a year shall all your males be seen, anybody who has no master but the Holy One, praise to Him. This excludes the slave who has another master. Rebbi Joshua ben Levi said, from where that anybody who keeps the commandment of appearance is like one who greets the Divine Presence? From this, Three times a year shall all your males be seen before the face of the Master, the Eternal, etc.

חִיגֵּר. דִּכְתִיב רְגָלִים.

“The lame”, for it is written, walking occasions.

חוֹלֶה. דִּכְתִיב וְשָׂמַחְתָּ.

“The sick”, for it is written, you shall enjoy.

זָקֵן. דִּכְתֵיב רְגָלִים. אָמַר רִבִּי יוֹסֶה. תַּרְתֵּיהוֹן לְקוּלָּא. יָכוֹל לִשְׂמוֹחַ וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ. קוֹרֵא אֲנִי עָלָיו רְגָלִים. יָכוֹל לְהַלֵּךְ וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשְׂמוֹחַ. קוֹרֵא אֲנִי עָלָיו וְשָׂמַחְתָּ.

“The old”, for it is written, walking occasions. Rebbi Yose said, both are for leniency. If he can enjoy but not walk, I am reading for him walking occasions. If he can walk but not enjoy, I am reading for him you shall enjoy.

רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי. בֵּית שַׁמַּי וּבֵית הִלֵּל מִקְרָא אֶחָד הֵן דּוֹרְשִׁין. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר זְכוּרְךָ. וְכָתוּב אַחֵר אוֹמֵר רְגָלִים. טוּל בֵּנְתַיִם אֶת שֶׁהוּא יָכוֹל לִרְכּוֹב עַל כְּתֵיפוֹ שֶׁלְאָבִיו. וַאֲפִילוּ קָטָן יָכוֹל הוּא לִרְכּוֹב יָצָא. אֶלָּא אֶת שֶׁהוּא רוֹאֶה כְתֵיפוֹ שֶׁלְאָבִיו וּמַפְסִיעַ. בֵּית הִלֵּל דּוֹרְשִׁין. כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר זְכוּרְךָ. וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר רְגָלִים. טוּל בֵּנְתַיִם אֶת שֶׁהוּא יָכוֹל לֶאֱחוֹז בְּיָדוֹ שֶׁלְאָבִיו. וּלְעִנְיַין טַהֲרוֹת אַתְּ אָמַר. אֵת שֶׁהוּא תָפוּס בְּיַד אָבִיו סְפֵיקוֹ כְפִיקֵּחַ. אָבִיו תּוֹפֵשׂ בְּיָדוֹ [סְפֵיקוֹ] כְחֵרֵשׁ. בְּרַם הָכָא בֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ חַיָיב.

Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai: The House of Shammai and the House of Hillel explain the same verse. The House of Shammai are saying, one verse says your males, and another verse says, walking occasions. Take in between them the one able to ride on his father’s shoulder. But even a {very} small one can ride on his father’s shoulder; must he fulfill his obligation? But one who sees his father’s shoulder and runs to him. The House of Hillel explain: one verse says your males, and another verse says, walking occasions. Take in between them the one able to grab his father’s hand. But in matters of purity you are saying, if he grabs his father’s hand, in matters of doubt he is treated as intelligent being. If his father grabs his hand, [in case of doubt] he is treated as deaf-and-dumb. But here in both cases he is liable.

רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעוּרָה. אֵיכָן הָיוּ מַרְאִים פָּנִים. בְּהַר הַבָּיִת אוֹ בָעֲזָרוֹת. אָמַר לֵיהּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. הַטָּמֵא פָּטוּר מִן הָרְאִיָיה. דִּכְתִיב וּבָאתָ שָּׁמָּה וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה. וְאֵין טָמֵא מֵת נִכְנַס לְהַר הַבַּיִת. הָדָא אָמְרָה. בָּעֲזָרָה הָיוּ מַרְאִים פָּנִים.

Rebbi Abun bar Ḥiyya asked before Rebbi Ze`ira: Where does one appear? On the Temple Mount or in the Temple courtyards? He told him, let us hear from the following: “The impure is exempt from appearance, for it is written, you shall come there and bring there.” And one impure in the impurity of the dead may not enter the Temple Mount. This implies that appearance is in the Temple courtyards.

מֵאֵיכָן אַתְּ מוֹדֵד. מִן הַחוֹמָה אוֹ מִן הַבָּתִּים. תַּנֵּי שְׁמוּאֵל. מִן הַשִּׁילוֹחַ. וְשִׁילוֹחַ הָיָה בְאֶמְצַע הַמְּדִינָה.

From where does one measure? from the wall or from the houses? Samuel stated, from the Siloam. And the Siloam was in the middle of the capital.

רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעוּרָה. מָהוּ לְשַׁלֵּחַ חֲגִיגָתוֹ בְּיַד אַחֵר. אָמַר לֵיהּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. מּוּכֵּי שְׁחִין וּפוֹלִפְּסִין פְּטוּרִין מִן הָרְאִיָּה. דִּכְתִיב וּבָאתָ שָּׁמָּה וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה. הַטָּמֵא פָּטוּר מִן הָרְאִיָה. דִּכְתִיב בְּבוֹא כָל יִשְׂרָאֵל לֵרָאוֹת וגו׳. הָרָאוּי לָבוֹא עִם כָּל יִשְׂרָאֵל מֵבִיא. וְשֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָבוֹא עִם כָּל יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ מֵבִיא. וְיִשְׁלַח חֲגִיגָתוֹ בְּיַד אַחֵר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. זֹאת אוֹמֶרֶת שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּחַ חֲגִיגָתוֹ בְּיַד אַחֵר. רִבִּי שַׁמַּי בָעֵי. אוֹ חִילּוּף. מּוּכֵּי שְׁחִין וּפוֹלִפְּסִין (פְּטוּרִין מִן הָרְאִיָּה. דִּכְתִיב בְּבוֹא כָל יִשְׂרָאֵל. חָזַר רִבִּי שַׁמַּי וְאָמַר. מּוּכֵּי שְׁחִין וּפוֹלִפְּסִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן רְאוּיִין) לָבוֹא עִם כָּל יִשְׂרָאֵל רְאוּיִין הֵן לָבוֹא בִּפְנֵי עַצְמָן. הַטָּמֵא אֵינוֹ רָאוּי לֹא בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְלֹא עִם כָּל יִשְׂרָאֵל.

Rebbi Abun bar Ḥiyya asked before Rebbi Ze`ira: May one send one’s appearance sacrifice by another person? He said to him, let us hear from the following: “Those afflicted by scabies or polyps are exempt from appearance, since it is written you shall come there and bring there. The impure is exempt from appearance since it is written, when all of Israel comes, etc. The one able to come with all of Israel brings; the one unable to come with all of Israel does not bring.” Could he not send his appearance sacrifice by another person? Rebbi Yose said, this implies that he may not send his appearance sacrifice by another person. Rebbi Shammai asked, or maybe the other way. Those afflicted by scabies or polyps (are exempt from appearance, since it is written when all of Israel comes. Rebbi Shammai turned around and said, Those afflicted by scabies or polyps) even though they cannot come with all of Israel, they can come by themselves. The impure one is unable to come by himself and with all of Israel.

הִפְרִישׁ חֲגִיגָתוֹ וָמֵת. הַיּוֹרְשִׁים מָהוּ שֶׁיָּבִיאוּ אוֹתָהּ. רִבִּי אִילָא אָמַר. יֵרָאֶה יֵירָאֶה. הָרָאוּי לָבוֹא מֵבִיא. וְשֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָבוֹא אֵינוֹ מֵבִיא. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה כַּהִיא דְרִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי יוֹנָתָן תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. כֹּל בְּכוֹר בָּנֶיךָ תִּפְדֶּה. אֲפִילוּ לְאַחַר מִיתָה. וְהָכָא לֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם. אֲפִילוּ לְאַחַר מִיתָה. אָמַר רִבִּי בָּאִ בַּר מָמָל. מַחֲלוֹקֶת שְׁמוּאֵל וְרִבִּי יוֹחָנָן. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. הָאִשָּׁה שֶׁהֵבִיאָה חַטָּאתָהּ וָמֵתָה יָבִיאוּ הַיּוֹרְשִׁין עוֹלָתָהּ. עוֹלָתָהּ וָמֵתָהּ. לֹא יָבִיאוּ הַיּוֹרְשִׁין חַטָּאתָהּ. שְׁמוּאֵל אָמַר. בְּמוּפְרֶשֶׁת. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אֲפִילוּ אֵינָהּ מוּפְרֶשֶׁת. מָה אֲנָן קַיָימִין. אִם בְּשֶׁיָּרְשׁוּ קַרְקַע. בְּהָדָא אָמַר שְׁמוּאֵל. בְּמוּפְרֶשֶׁת. אִם בְּשֶׁיָּרְשׁוּ מִיטַּלְטְלִין. בְּהָדָא רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אֲפִילוּ אֵינָהּ מוּפְרֶשֶׁת. מַה נְפַק מִן בֵּינֵיהוֹן. יָרְשׁוּ קַרְקַע. עַל דַּעְתֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל לִתְבֹעַ אֵין תּוֹבְעִין וּלְמַשְׁכֵּן אֵין מְמַשְׁכְּנִין. עַל דַּעְתֵּיהּ דְרִבִּי יוֹחָנָן אוֹף לְמַשְׁכֵּן מְמַשְׁכְּנִין. יָרְשׁוּ מְטַלְטְלִין. עַל דַּעְתֵּיהּ דְרִבִּי יוֹחָנָן לִתְבוֹעַ תּוֹבְעִין וּלְמַשְׁכֵּן [אֵין] מְמַשְׁכְּנִין. עַל דַּעְתֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל אַף לִתְבוֹעַ אֵין תּוֹבְעִין.

If he separated his festival offering and died, do the heirs have to bring it? Rebbi Ila said, shall be seen, has to be seen. He who can come brings, he who cannot come does not bring. Rebbi Ze`ira said, following Rebbi Joḥanan and Rebbi Jonathan who both said, you have to redeem any first born of your sons, even after death, and here, they shall not appear before My Presence empty-handed, even after death. Rebbi Abba bar Mamal said, there is a disagreement between Samuel and Rebbi Joḥanan, regarding what we have stated there, “A woman who brought her purification sacrifice and died, the heirs have to bring her elevation sacrifice. Her elevation sacrifice and she died, the heirs shall not bring her purification sacrifice.” Samuel said, if it was separated. Rebbi Joḥanan said, even if it was not separated. Where do we hold? If they inherited real estate, does Samuel say if it was separated? If they inherited movables, does Rebbi Joḥanan say, even if it was not separated? What is the difference between them? If they inherited real estate, in Samuel’s opinion one does neither claim it nor taking pledges for it; in Rebbi Joḥanan’s opinion one even takes pledges. If they inherited movables, in Rebbi Joḥanan’s opinion one claims it (and is) [but is not] taking pledges for it. In Samuel’s opinion one does not claim it.