Jerusalem Talmud Nazir 6.2

משנה: וְחַיָיב עַל הַיַּיִן בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל הָעֲנָבִים בִּפְנֵי עַצְמָן וְעַל הַחַרְצַנִּים בִּפְנֵי עַצְמָן וְעַל הַזַּגִּים בִּפְנֵי עַצְמָן. רִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶיֹּאכַל שְׁנֵי חַרְצַנִּים וְזַגִּין. אֵילּוּ הֵן הַחַרְצַנִּים וְאֵילּוּ הֵן הַזַּגִּים. הַחַרְצַנִּים אֵילּוּ הַחִיצוֹנִים הַזַּגִּים אֵילּוּ הַפְּנִימִיִין דִּבְרֵי רִבִּי יְהוּדָה. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר שֶׁלֹּא תִטְעֶה כְּזוּג שֶׁלַּבְּהֵמָה הַחִיצוֹן זוּג וְהַפְּנִימִי עִינְבּוֹל.

MISHNAH: One is guilty for wine separately, for grapes separately, for grape skins separately, for seeds separately. Rebbi Eleazar ben Azariah says, he is guilty only if he eats two חרצנים and their זגים. What are חרצנים and what זגים? חרצנים are the outer skins, זגים the inner (seeds), the words of Rebbi Jehudah. Rebbi Yose said, that you should make no mistake, like an animal’s bell, the outer shell is זוג, the inner the clapper.

הלכה: וְחַיָיב עַל הַיַּיִן בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל הָעֲנָבִים בִּפְנֵי עַצְמָן כול׳. כְּתִיב וַעֲנָבִים לַחִים וִיבֵישִׁים לֹא יֹאכֵל. מְמַשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר עֲנָבִים אֵין אָנוּ יוֹדְעִין שֶׁהֵן לַחִין. מַה תַלְמוּד לוֹמַר עֲנָבִים לַחִים וִיבֵישִׁים. לְחַיֵיב עַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְאַתְיָיא כְּהָדָא דְתַנֵּי חִזְקִיָּה. מָה אִם בְּמָקוֹם שֶׁלֹּא עָשָׂה פְּסוֹלֶת פֶּרִי כְפֶרִי עָשָׂה לַחִים כִּיבֵישִׁין. כָּאן שֶׁעָשָׂה פְסוֹלֶת פֶּרִי כְפֶרִי אֵינוֹ דִין שֶׁנַּעֲשֶׂה לַחִין כִּיבֵישִׁין. מָה תַּלְמוּד לוֹמַר לַחִים וִיבֵישִׁים. לְחַיֵיב עַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְאַתְיָיא כְּהַהִיא דְּאָמַר רִבִּי הִילָא. לֹא יַחֲבֹל רֵחַיִם וָרֶכֶב. מְמַשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר רֶכֶב אֵין אָנוּ יוֹדְעִין שֶׁהַרֵיחַיִם בִּכְלָל. מַה תַלְמוּד לוֹמַר רֵיחַיִם וָרֶכֶב. לְחַיֵיב עַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ.

HALAKHAH: “One is guilty for wine separately, for grapes separately,” etc. It is written: “Also grapes, fresh or dried, he shall not eat.” One understands, since it said “grapes”, do we not know that they are fresh? Why does the verse say, “grapes, fresh or dried”? To declare guilty for either one separately. This parallels what Ḥizqiah stated: Since at a place where He did not treat the waste of fruits like fruits, He treated fresh and dried equally, here, where He treated the waste of fruits like fruits, would it not be logical that we treat fresh and dried equally? The verse said, “fresh or dried”, to declare guilty for either one separately. This parallels what Rebbi Hila said: “One may not impound the movable and the fixed part of a flour-mill. “One understands, since it said “the fixed part”, do we not know that the entire mill is understood? Why does the verse say, “the movable and the fixed part”? To declare guilty for either part separately.

לַחִים לְרַבּוֹת אֶת הַבּוֹסֵר. לַחִים לְרַבּוֹת אֶת הַסְּמָדַר. מַתְנִיתָא דְּרִבִּי יוֹסֵי. דְּרִבִּי יוֹסֵי אָמַר. סְמָדַר אָסוּר בַּנָּזִיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא פֶּרִי. יֵשׁ אוֹכֵל אֶשְׁכּוֹל וְחַיָיב מִשּׁוּם עֲנָבִים לַחִים וִיבֵישִׁים וְחַרְצַנִּים וְזַגִּין. שְׁרִיָין לְשֵׁם מִשְׁרָה. סְחָטוֹ לְשֵׁם יַיִן. וְהִתְרוּ בוֹ מִשּׁוּם מִכָּל אֲשֶׁר יֵצֵא מִגֶּפֶן הַיַּיִן. וגו׳.

“Fresh”, to include unripe berries. “Fresh”, to include the flower. The baraita follows Rebbi Yose, since Rebbi Yose said, the flower is forbidden for the nazir because it is a fruit. It is possible to eat a bunch of grapes and to be guilty in reference to “grapes, fresh or dried, he shall not eat.” If he soaked it for soaking, pressed it for wine, and they warned him about “anything that comes from the wine-vine”, etc.

אָמַר רִבִּי בָּא בַּר אָחָא. טַעֲמָא דְּרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה מִשּׁוּם בִּירְיָה. וְתַנֵּי. חַרְצַנִּים וְזַגִּין. לְהָבִיא אֶת הַשָּׁלִשׁ שֶׁבֵּנְתַיִים. וְהָא תַנֵּי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. מִכָּל אֲשֶׁר יֵעָשֶׂה מִגֶּפֶן הַיַּיִן. אַף הֶעָלִין וְהַלּוּלָבִין בְּמִשְׁמַע. רִבִּי לִיעֶזֶר כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר. כְּלָל וּפְרָט הַכֹּל בִּכְלָל. וּכִדְרַבָּה מִן דְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר. אֲפִילוּ כְּלָל וּפְרָט הַכֹּל בִּכְלָל. לְאֵי זֶה דָבָר נֶאֱמַר חַרְצַנִּין וְזַגִּין. לְהָבִיא הַשָּׁלִשׁ שֶׁבֵּינְתַיִים.

Rebbi Abba bar Aḥa said: The reason of Rebbi Eleazar ben Azariah is because of a creature. But it was stated: “Skins and seeds,” to include the third [kind] between them. But was it not stated in the name of Rebbi Eliezer: “From anything made from the wine-vine”, leaves and twigs are also understood? Rebbi Eliezer parallels Rebbi Ismael, since Rebbi Ismael said, [if you have] a principle and a detail, everything is included in the principle. And more than that, since Rebbi Ismael said, with a principle and a detail, everything is included in the principle; why are “skins and seeds” said? To include the third [kind] in between.

מַה טַעֲמָא דְּרִבִּי יוֹסֵי. אָכַל חֲצִי זַיִת חַרְצַנִּים וְזַגִּין מֵעֲנָבָה אַחַת. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה חַיָיב. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַבָּנִין פָּטוּר. מַה טַעֲמָא דְּרִבִּי יוּדָה. אָכַל כְּזַיִת חַרְצַנִּים וְזַגִּין מִשְׁתֵּי עֲנָבוֹת. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַבָּנִין חַיָיב שְׁתַּיִם. אָמַר רִבִּי אָבוּן. אַתְיָיא דְּרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה כְּרִבִּי יוֹסֵי. אִין תֵּימַר כְּרִבִּי יוּדָה אָכַל כְּזַיִת שְׁנֵי זוֹגִין וְחַרְצַנִּין.

What is Rebbi Yose’s reason? If one ate half the volume of an olive of seeds and peels from one grape berry, in Rebbi Eleazar ben Azariah’s opinion he is guilty, in the rabbis’ opinion he is not prosecutable. What is Rebbi Jehudah’s reason? If he ate the volume of an olive of peels and seeds from two grape berries, in Rebbi Eleazar ben Azariah’s opinion he is guilty only once, in the rabbis’ opinion he is guilty twice. Rebbi Abun said, it turns out that Rebbi Eleazar ben Azariah holds with Rebbi Jehudah, if he ate the volume of an olive of two זגים and their חרצנים?