Jerusalem Talmud Yevamot 3.4

משנה: שְׁלֹשָׁה אַחִין שְׁנַיִם מֵהֶן נְשׂוּאִים שְׁתֵּי אֲחָיוֹת וְאֶחָד מוּפְנֶה מֵת אֶחָד מִבַּעֲלֶי אֲחָיוֹת וְעָשָׂה בָהּ מוּפְנֶה מַאֲמָר וְאַחַר כֵּן מֵת אָחִיו הַשֵּׁינִי בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ. וְהַלָּז תֵצֵא מִשּׁוּם אַחוֹת אִשָּׁה. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים מוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ בְגֵט וְאֶת אֵשֶׁת אָחִיו בַּחֲלִיצָה. זוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ אוֹי לוֹ עַל אִשְׁתּוֹ וְאוֹי לוֹ עַל אֵשֶׁת אָחִיו.

MISHNAH: Three brothers, two of whom are married to two sisters and the third is a bachelor. One of the sisters’ husbands died; the bachelor “bespoke” her; then the second brother died. The House of Shammai say, his wife is with him and the other one should leave as the wife’s sister. The House of Hillel say, he divorces his wife with a bill of divorce, and his wife’s sister with ḥalîṣah. That is what people say, he is unlucky with his wife and with his brother’s wife.

הלכה: שְׁלֹשָׁה אַחִין. שְׁנַיִם מֵהֶן נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת כול׳. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים כְּרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲרָךְ. דְּרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲרָךְ אָמַר. הַמַּאֲמָר קוֹנֶה קִנְיָין גָמוּר בִּיבָמָה. אִין כְּרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲרָךְ. גֵּירַשׁ לְבַעֲלַת מַאְמָר לֹא תִהְיֶה צְרִיכָה חֲלִיצָה. וְאָמַר רִבִּי הִילָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. מוֹדֵיי בֵּית שַׁמַּי שֶׁאִם גֵּירַשׁ לְבַעֲלַת מַאְמָר שֶׁהִיא צְרִיכָה מִמֶּנּוּ חֲלִיצָה. אֶלָּא כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר. הַמַּאֲמָר אוֹ קוֹנֶה אוֹ לֹא קוֹנֶה. אִין כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. מַה נַפְשֵׁךְ. קָנָה מַאֲמָר וְאֵין אַחֲרָיו כְּלוּם. לֹא קָנָה מַאֲמָר לָמָּה לִי אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ וְהַלָּז תֵצֵא מִשּׁוּם אַחוֹת אִשָּׁה. שֶׁמָּא מַאֲמָר דְּבֵית שַׁמַּי כְזִיקַת רִבִּי שִׁמְעוֹן. עַל דַּעְתִּין דְּרַבָּנִין דְּתַמָּן. כְּמָה דְּרַבָּנִין דּתַמָּן אָמְרִין. הַמַּאֲמָר קוֹנֶה וּמְשַׁיֵיר. כֵּן רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. קוֹנָה וּמְשַׁיֵירֶת. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֵין זִיקָה נוֹפֶלֶת לִמְקוֹם זִיקָה. כֵּן בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים הָכָא. אֵין זִיקָה נוֹפֶלֶת לִמְקוֹם מַאֲמָר.

HALAKHAH: “Three brothers, two of whom are married to two sisters,” etc. Do the House of Shammai follow Rebbi Eleazar ben Arakh, since Rebbi Eleazar ben Arakh says, “bespeaking” acquires a sister-in-law completely? If they would follow Rebbi Eleazar ben Arakh, in case he had divorced the “bespoken” widow, she would not need ḥalîṣah! But Rebbi Hila said in the name of Rebbi Eleazar, the House of Shammai agree that if he divorced the “bespoken”, she needs ḥalîṣah! It must be they follow Rebbi Simeon, since Rebbi Simeon says, “bespeaking” either acquires or does not acquire. If they would follow Rebbi Simeon, in any case, if “bespeaking” acquires, nothing follows it. If “bespeaking” does not acquire, why “his wife is with him and the other one should leave as the wife’s sister”? Maybe “bespeaking” for the House of Shammai is like candidacy for Rebbi Simeon in the interpretation of the rabbis there. As the rabbis there say, “bespeaking” acquires and leaves a remainder, so Rebbi Simeon says, [candidacy] acquires and leaves a remainder. Rebbi Simeon says, no candidacy can come after a candidacy, so the House of Shammai say here, no candidacy can come after a “bespeaking”.

רִבִּי יוּדָן בָּעֵי. קִידֵּשׁ אִשָּׁה מֵעַכְשָׁיו לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם וְנָפְלָה לוֹ אֲחוֹתָהּ בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם אֲפִילוּ כֵן אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ וְהַלָּז תֵצֵא מִשּׁוּם אַחוֹת אִשָּׁה. אָמַר. לֹא אָמְרוּ בֵית שַׁמַּי אֶלָּא עַל יְדֵי זִיקָה וְעַל יְדֵי מַאֲמָר. וְהַהִיא דְאָמַר רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֲפִילוּ קִידּוּשִׁין מֵאָה תוֹפְשִׂין בָּהּ. וְלֹא כְבֵית שַׁמַּי.

Rebbi Yudan asked: If somebody gave qiddushin to a woman “from now and after thirty days” and her sister became a candidate for levirate with him during these thirty days, is even in this “his wife with him and the other one should leave as the wife’s sister”? He said, the House of Shammai said that only after candidacy and “bespeaking”. But that what Rebbi Abbahu said in the name of Rebbi Joḥanan, even a hundred qiddushin are valid for her, does not follow the House of Shammai.