Jerusalem Talmud Makkot 2.6

משנה: לְאֵיכָן גּוֹלִין לְעָרֵי מִקְלָט. לְשָׁלשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וּלְשָׁלשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן שֶׁנֶּאֱמַר אֵת שְׁלשׁ הֶעָרִים תִּתְּנוּ מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן וְגוֹ׳. עַד שֶׁלֹּא נִבְחֲרוּ שָׁלשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לֹא הָיוּ שָׁלשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת שֶׁנֶּאֱמַר שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה. עַד שֶׁיִּהְיוּ שִׁשָּׁתָן קוֹלְטוֹת כְּאַחַת: וּמְכוּוָּנוֹת לָהֶן דְּרָכִים מִזּוֹ לָזוֹ שֶׁנֶּאֱמַר תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ וְשִׁלַֹּשְתָּ אֶת גְּבוּל אַרְצְךָ. וּמוֹסְרִין לָהֶן שְׁנֵי תַלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ בַדֶּרֶךְ וִידַבְּרוּ אֵלָיו. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר אַף הוּא מְדַבֵּר עַל יְדֵי עַצְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר וְזֶה דְּבַר הָרוֹצֵחַ: רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר בַּתְּחִלָּה אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד מַקְדִּימִין לְעָרֵי מִקְלָט וּבֵית דִּין שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם. מִי שֶׁנִּתְחַיֵיב מִיתָה הֲרָגוּהוּ וְשֶׁלֹּא נִתְחַיֵיב מִיתָה פְּטָרוּהוּ וְשֶׁנִּתְחַיֵּב גָּלוּת מַחֲזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה אֶל עִיר מִקְלָטוֹ. אֶחָד מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֶחָד הַמְרוּבֶּה בִבְגָדִים וְאֶחָד שֶׁעָבַר מִמְּשִׁיחָתוֹ. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף מְשׁוּחַ מִלְחָמָה מַחֲזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ. לְפִיכָךְ אִימּוֹתֵיהֶן שֶׁל כֹּהֲנִים מְסַפְּקוֹת לָהֶן מִחְיָיה וּכְסוּת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְפַּלְּלוּ עַל בְּנֵיהֶן שֶׁיָּמוּתוּ. נִגְמַר דִּינוֹ וּמֵת כֹּהֵן גָּדוֹל הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גוֹלֶה. אִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל וּמִינּוּ אַחֵר תַּחְתָּיו וּלְאַחַר מִיכֵּן נִגְמַר דִּינוֹ חוֹזֵר בְּמִיתָתוֹ שֶׁל שֵׁנִי: נִגְמַר דִּינוֹ בְּלֹא כֹהֵן גָּדוֹל הַהוֹרֵג כֹּהֵן גָּדוֹל וְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁהָרַג אֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם. וְאֵינוֹ יוֹצֵא לֹא לְעֵדוּת מִצְוָה וְלֹא לְעֵדוּת מָמוֹן וְלֹא לְעֵדוּת נְפָשׁוֹת וַאֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לֹו וַאֲפִילּוּ שַׂר צְבָא יִשְׂרָאֵל כְּיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה אֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר שָׁמָּה. שָׁם תְּהֵא דִירָתוֹ וְשָׁם תְּהֵא מִיתָתוֹ וְשָׁם תְּהֵא קְבוּרָתוֹ כְּשֵׁם שֶׁהָעִיר קוֹלֶטֶת כָּךְ תְּחוּמָהּ קוֹלֵט. רוֹצֵחַ שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם וּמְצָאוֹ גוֹאֵל הַדָּם רִבִּי יוֹסֵי הַגָּלִילִי אוֹמֵר מִצְוָה בְּיַד גּוֹאֵל הַדָּם וּרְשׁוּת בְּיַד כָּל אָדָם. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר רְשׁוּת בְּיַד גּוֹאֵל הַדָּם וְכָל אָדָם אֵין חַיָיבִין עָלָיו. אִילָן שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לַתְּחוּם אוֹ עוֹמֵד חוּץ לַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה בְתוֹךְ הַתְּחוּם הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר הַנּוֹף. הָרַג בְּאוֹתָהּ הָעִיר גּוֹלֶה מִשְּׁכוּנָה לִשְׁכוּנָה. וּבֶן לֵוִי גּוֹלֶה מֵעִיר לְעִיר: כַּיּוֹצֵא בוֹ רוֹצֵחַ שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָט וְרָצוּ אַנְשֵׁי הָעִיר לְכַבְּדוֹ יֹאמַר לָהֶם רוֹצֵחַ אָנִי. אָמְרוּ לוֹ אַף עַל פִּי כֵן יְקַבֵּל מֵהֶן שֶׁנֶּאֱמַר וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ.

MISHNAH: Where are they exiled to? To the cities of refuge. To the three in Transjordan and the three in the Land of Canaan, as it is said: Three cities you shall designate in Transjordan, etc. As long as those in the Land of Israel had not been selected, those in Transjordan were not receiving, as it is said, there shall be six cities of refuge, not until all six were receiving together. Roads were maintained from one to the other, as it is said: Maintain the road for yourselves, and divide the domain of your Land into three parts. One sends with them two scholars lest he kill him on the road, to argue with him. Rebbi Meïr says, he may argue for himself as it is said, this is the word of the homicide. Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah says, at the start both the involuntary and the voluntary [homicide] go to the city of refuge; the court sends and brings them back from there. If one is found guilty by a death sentence, they execute him. If he is found not guilty in a capital case, he is freed. If he is found guilty to be exiled they return him to his place as it is said, the community shall return him to his city of refuge. Not only a [High Priest] anointed with the anointing oil, but also one wearing the many vestments, and one deposed from his office. Rebbi Jehudah says, also the one anointed for war returns the homicide. Therefore, the mothers of the [High] Priests support them with food and clothing, so they should not pray for the death of their sons. If sentence had been passed when the High Priest died, he is not exiled. If sentence had not yet been passed when the High Priest died, and sentence was passed after a successor had been appointed, he returns after the death of the second. If sentence was passed when there was no High Priest, or one who killed a High Priest, or a High Priest who killed, can never leave from there. He cannot leave from there, neither for a testimony of obligation, nor a testimony in a civil suit, nor a testimony in a criminal suit, not even if Israel needs him like Joab ben Ṣeruya, he cannot ever leave from there, as it is said there. There shall be his dwelling, there he shall die, there he shall be buried. Just as the city grants asylum, so does its domain grant asylum. If a murderer left the domain and was found by the avenger of the blood, Rebbi Yose the Galilean says, it is the obligation of the avenger of the blood and the right of everybody. Rebbi Aqiba says, it is the right of the avenger of the blood and nobody would be liable because of him. If a tree stands inside the domain but its crown is outside the domain, or the tree stands outside the domain but its crown is inside the domain, everything follows the crown. If somebody killed in one of these cities, he is exiled from quarter to quarter; but a Levite who killed is exiled from one city to another. Similarly, a homicide exiled to a city of refuge whom the citizens of the town wanted to honor, should say to them, I am a homicide. If they tell him, anyway, he should accept, for it is said, this is the word of a homicide.

הלכה: לְאֵיכָן גּוֹלִין כול׳. שָׁלֹשׁ עַיָירוֹת הִפְרִישׁ מֹשֶׁה בְּעֶבֶר הַיַּרְדֵּן. וּמִשֶּׁבָּאוּ לָאָרֶץ הִפְרִישׁוּ עוֹד שָׁלֹשׁ. אֵילּוּ וְאֵילּוּ לֹא הָיוּ קוֹלְטוֹת עַד שֶׁכִּיבְּישׁוּ וְחִילְּיקוּ. כֵּיוָן שֶׁכִּיבְּשׁוּ וְחִילְּקוּ נִתְחַיְיבָה הָאָרֶץ בַּשְּׁמִיטִּין וּבַיּוֹבֵילוֹת וְהָיוּ אֵילּוּ וְאֵילּוּ קוֹלְטוֹת. שָׁלֹשׁ עָרִים שֶׁהִפְרִישׁוּ בְאֶרֶץ יִשְׂרָאֶל הָיוּ מְכוּוָּנוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עָרִים שֶׁהִפְרִישׁ מֹשֶׁה בְּעֶבֶר הַיַּרְדֵּן כִּשְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁלְּכֶרֶם. אֶת חֶבְרוֹן בִּיהוּדָה כְּנֶגֶד בֶּצֶר בַּמִּדְבָּר. וְאֶת שְׁכֶם בְּהַר אֶפְרַיִם כְּנֶגֶד רָאמוֹת בַּגִּלְעַד. אֶת קֶדֶשׁ בַּגָּלִיל כְּנֶגֶד גּוֹלָן בַּבָּשָׁן. עַד שֶׁלֹּא הִפְרִישׁוּ שְׁכֶם בְּהַר אֶפְרַיִם לֹא הָיְתָה קוֹלֶטֶת. הִפְרִישׁוּ קִרְיַת יְעָרִים תַּחְתֶּיהָ עַד שֶׁכִּיבְּשׁוּ אֶת שְׁכֶם. עַד שֶׁלֹּא הִפְרִישׁוּ קֶדֶשׁ בַּגָּלִיל לֹא הָיְתָה קוֹלֶטֶת. הִפְרִישׁ גַּמְלָה תַּחְתֶּיהָ עַד שֶׁכִּיבְּשׁוּ אֶת קֶדֶשׁ.

HALAKHAH: “Where are they exiled to,” etc. “Three cities did Moses designate in Transjordan. When they came to the Land they designated another three. Neither of them were giving asylum until after they conquered and divided. After they conquered and divided, the Land became obligated for Sabbaticals and Jubilees and these and those were giving asylum. The three cities which they designated in the Land of Israel were parallel to the three cities which Moses had designated in Transjordan like two rows in a vineyard. Hebron in Judea parallels Beṣer in the desert. Sichem on Mount Ephraim parallels Ramot Gilead. Qedesh in Galilee parallels Golan in Bashan. (Before) [even though] they had designated Sichem on Mount Ephraim it could not give asylum; they designated Qiryat-Yearim in its place until they conquered Sichem. (Before) [even though] they had designated Qedesh in Galilee it could not give asylum; they designated Gamla in its place until they conquered Qedesh.”

וְשִׁלַּשְׁתָּ. שֶׁיְּהוּ מְשׁוּלָּשׁוֹת. כְּדֵי שֶׁתְּהֵא מֵחֶבְרוּן לִיהוּדָה כְּמֵחֵבְרוֹן לִשְׁכֶם וּמֵחֵבְרוֹן לִשְׁכֶם כְּמִשְׁכֶם לְקֶדֶשׁ.

“Divide into three parts. That it should be from Hebron to (Jehudah) as from Hebron to Sichem and from Hebron to Sichem as from Sichem to Qedesh.”

נָפְלָה אַחַת מֵהֶן בּוֹנִין אוֹתָהּ מֵאוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט. וּמְנַיִין אַף בִּשְׁאָר כָּל הַשְּׁבָטִים. תַּלְמוּד לוֹמַר שֵׁשׁ. שֶׁיְּהוּ מְכוּוָּנוֹת וְקוֹלְטוֹת כָּרִאשׁוֹנוֹת.

“If any of them collapsed, one rebuilds it from the same tribe. And from where also from other tribes? The verse says, six. That they should be parallel and receiving like the earlier ones.”

הֶעָרִים הַלֵּילוּ אֵין בּוֹנִין אוֹתָם לֹא כְרָכִים גְּדוֹלִים וְלֹא עֲיָירוֹת קְטַנּוֹת אֶלָּא בֵינוֹנִיּוֹת. אֵין בּוֹנִין אוֹתָהּ אֶלָּא עַל הַשּׁוּק. אִם אֵין שָׁם שׁוּק עוֹשִׂין לְשָׁם שׁוּק. אֵין בּוֹנִין אוֹתָם אֶלָּא עַל הַמַּיִם. אִם אֵין שָׁם מַיִם מְבִיאִין לְשָׁם מַיִם. נִתְמָעֲטוּ דִיּוּרֵיהֶן מְבִיאִין אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן. אִם אֵין שָׁם אוֹכְלוֹסִין מְבִיאִין לְשָׁם כֹּהֲנִים לְוִיִים וְיִשְׂרְאֵלִים.

“One builds these cities not as great fortified places or small villages but in average sizes. One only builds them around a market place. If they have no market place one creates a market place for them. One only builds them near water. If they have no water one brings water to them. If the number of households declined, one brings others there. If the number of inhabitants declined, one brings there Cohanim, Levites, and Israel.”

אֵין עוֹשִׂין בְּתוֹכָן לֹא בֵית הַבַּד וְלֹא בֵית הְבְּצִירָה. דִּבְרֵי רִבִּי נְחֶמְיָה. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. אֵין מַפְשִׁילִין בְּתוֹכָן חֲבָלִים. וְאֵין עוֹשִׁין בְּתוֹכָן כְּלֵי זְכוּכִית בִּשְׁבִיל לְהַרְגִּיל אֶת הָרֶגֶל לְשָׁם.

“One builds in them neither an olive press nor a wine press, the words of Rebbi Nehemiah, but the Sages permit it. One does not braid ropes there, nor does one manufacture glass, in order not to attract visitors.”

רִבִּי יוֹחנָן שָׁלַח לְרַבָּנִין דְּתַמָּן. תַּרְתֵּין מִילִּין אַתּוֹן אָמְרִין בְּשֵׁם רַב וְלֵית אִינּוּן כֵּן. אַתּוֹן אָמְרִין בְּשֵׁם רַב. יְפַת תּוֹאַר לֹא הִתִּירוּ בָהּ אֶלָּא בְעִילָה רִאשׁוֹנָה בִּלְבַד. וַאֲנִי אוֹמֵר. לֹא בְעִילָה רִאשׁוֹנָה וְלֹא בְעִילָה אֲחַרוֹנָה אֶלָּא לְאַחַר כָּל הַמַּעֲשִׂים. וְאַחַר כֵּן תָּבוֹא אֵלֶיהָ וּבְעַלְתָּהּ. אַחַר כָּל הַמַּעֲשִׂים.

Rebbi Joḥanan sent to the rabbis there: Two things you say in the name of Rav which are not so. You say in the name of Rav that only the first copulation with the beautiful woman is permitted. But I am saying, the first or the later copulations are permitted only after all ceremonies; after that you may come to her and copulate with her, after all ceremonies.

וְאַתּוֹן אָמְרִין בְּשֵׁם רַב. סָבוּר הָיָה יוֹאָב שֶׁקַּרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ קוֹלְטוּת וְאֵינוֹ קוֹלֵט אֶלָּא גַגּוֹ. שֶׁל שִׁילוֹ קוֹלֵט. וְשֶׁלְּבֵית הָעוֹלָמִים אֵינוֹ קוֹלֵט. וַאֲנִי אוֹמֵר. לֹא מִזְבֵּחַ קוֹלֵט וְלֹא גַגּוֹ קוֹלֵט לֹא שֶׁל שִׁילוֹ קוֹלֵט וְלֹא שֶׁלְּבֵית הָעוֹלָמִים קוֹלֵט. אֵין לְךָ קוֹלֵט אֶלָּא שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט בִּלְבַד. וְאֶיפְשַׁר יוֹאָב דִּכְתִיב בֵּיהּ תַּחְכְּמוֹנִי רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁי הָיָה טוֹעֶה בַדָּבָר זֶה. אָמַר רִבִּי תַנְחוּמָא. לְסַנְהֶדְרִין בָּרַח. כְּהָדָא דְּתַנֵּי. הֲרוּגֵי בֵית דִּין נִכְסֵיהֶן לַיּוֹרְשִׁין. הֲרוּגֵי מַלְכוּת נִכְסֵיהֶן לַמַּלְכוּת. אָמַר יוֹאָב. מוּטָּב שֶׁאֵיהָרֵג בְּבֵית דִּין וְיִירָשׁוּנִי בָנַיי וְאַל יַהַרְגֵּינִי הַמֶּלֶךְ וְיִירָשֵׁינִי. כַּד שְׁמַע שְׁלֹמֹה כֵּן אָמַר. לְמָמוֹנוֹ אֲנִי צָרִיךְ. מְיָּד וַהֲסִירוֹתִי דְּמֵי חִנָּם. אֵין מָמוֹנוֹ חִנָּם. וַיִּשְׁלַח בְּיַד בְּנָיָהוּ וַיִּפְגַּע בּוֹ וַיְמִיתֵיהוּ וַיֵּקַּבְּרוּהוּ בְּבֵיתוֹ בַּמִּדְבָּר. וְכִי מִדְבָּר הָיָה בֵיתוֹ. אֶלָּא לְלַמְּדָךְ שֶׁכֵּיוָן שֶׁמֵּת יוֹאָב שַׂר צְבָא יִשְׂרָאֵל נַעֲשׂוּ יִשְׂרָאֵל כַּמִּדְבָּר. אִין תֵּימַר. שֶׁהָיָה בוּזֵז וּבוֹנֶה לָהֶן דֵּימוֹסִיּוֹת וּמֶרְחֲצָאוֹת. שְׁבָח. וְאִין תֵּימַר. שֶׁהָיָה בוּזֵז וּמַאֲכִיל חֲכָמִים וְתַלְמִידֵיהֶם. שְׁבַח שְׁבָחִים. וּמְנַיִין שֶׁהָיְתָה סַנְהֶדְרִין גְּדוֹלָה אֶצֶל הַמִּזְבֵּחַ. וְלֹא תַעֲלֶה בְמַעֲלוֹת עַל מִזְבְּחִי. וּמַה כְתִיב תַמָּן. וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם.

Also you say that Joab was of the opinion that the horns of an altar give asylum but only its top gives asylum; in fact only the top of the one in Shilo gives asylum, but that of the Temple does not give asylum. But I am saying that neither the altar gives asylum, nor does its top give asylum, nor the one in Shilo gives asylum, nor that of the Temple gives asylum. Nothing except the six cities of refuge give asylum. Is it possible that Joab, about whom it is written, the most wise, head of the third should err in this matter? Rebbi Tanḥuma said, he fled to the Sanhedrin, because it is stated: The property of people executed by the court goes to their heirs; the property of people executed by the government goes to the government. Joab said, it is better that I should be executed by the court and my sons will inherit from me than that the king should execute me and inherit from me. When Solomon heard this he said, do I need his money? Immediately, I shall remove the blood for free, but his money is not free. He sent through Benaiahu who smote him and killed him; they buried him in his house in the wilderness. Was his house a wilderness? But to tell you that when Joab the commander of Israel’s army died, Israel was turned into a wilderness. If you say that he collected booty to build public baths and baths, this is worthy of praise. But if you say that he collected booty to support Sages and their students, it is worthy of the highest praise. And from where that the Supreme Sanhedrin is near the altar? Do not ascend on my altar by stairs. What is written next? These are the rules of law you shall put before them.

[נִגְמַר דִּינוֹ וּמֵת כֹּהֵן גָּדוֹל הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גוֹלֶה.] תַּנֵּי רִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר. מִקְלָט מִקְלָט כָתוּב בָּפָרָשַׁת דְּרָכִים. כְּדֵי שֶׁיְּהֵא הָרוֹצֵחַ רוֹאֶה אֶת הַכָּתוּב וְהוֹלֵךְ. אָמַר רִבִּי אָבוּן. כְּמִין יָד הָיְתָה מַרְאָה לָהֶן אֶת הַדֶּרֶךְ. אָמַר רִבִּי פִינְחָס. טוֹב וְיָשָׁר. לָמָּה הוּא טוֹב. שֶׁהוּא יָשָׁר. וְלָמָּה הוּא יָשָׁר. שֶׁהוּא טוֹב. עַל כֵּן יוֹרֶה חַטָּאִים בַּדָּרֶךְ. שֶׁמּוֹרֶה דֶּרֶךְ תְּשׁוּבָה. שָׁאֲלוּ לַחָכְמָה. חוֹטֵא מָהוּ עוֹנְשׁוֹ. אָמְרָה לָהֶם. חַטָּאִים תְּרַדֵּף רָעָה. שָׁאֲלוּ לַנְּבוּאָה. חוֹטֵא מָהוּ עוֹנְשׁוֹ. אָמְרָה לָהֶן. הַנֶּפֶשׁ הַחוֹטֵאת הִיא תָמוּת. שָׁאֲלו לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא. חוֹטֵא מָהוּ עוֹנְשׁוֹ. אָמַר לָהֶן. יַעֲשֶׂה תְשׁוּבָה וְיִתְכַּפֵּר לוֹ. הַיְינוֹ דִכְתִיב. עַל כֵּן יוֹרֶה חַטָּאִים בַּדָּרֶךְ. יוֹרֶה לַחַטָּאִים דֶּרֶךְ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. כְּתִיב כַּצִּפּוֹר לָנוּד כַּדְּרוֹר לָעוּף כֵּן אִישׁ נוֹדֵד מִמְּקוֹמוֹ.

[“If sentence had been passed when the High Priest died, he is not exiled.”] It was stated: “Rebbi Eliezer ben Jacob says, ‘refuge, refuge’ was written at crossroads, so that the homicide might see what was written and continue.” Rebbi Abun said, a sign-post was directing them. Rebbi Phineas said, good and straightforward. Why is He good? Because He is straightforward. And why is He straightforward? Because He is good. Therefore, He teaches the way to the sinners. He instructs in the way of repentance. They asked Wisdom, what is the punishment of the sinner? She told them, evil will pursue sinners. They asked Prophecy, what is the punishment of the sinner? She told them, the sinning soul is the one which will die. They asked the Holy One, praise to Him, what is the punishment of the sinner? He said to them, let him repent and it will be atoned for him. That is what is written, therefore, He teaches the way to the sinners, the way to repentance. It is written: Like a bird to move, like a swallow to fly, so is a man moving from his place.

[נִגְמַר דִּינוֹ בְּלֹא כֹהֵן גָּדוֹל]. וְתֵ מַר אָכֵן. תִּיפְתָּר שֶׁהָיָה עֵת וְעוֹנָה. כַּיי דָּמַר רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲלַפְתָּא. עִתִּים הֵן לַתְּפִילָּה. אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. רִבּוֹן הָעוֹלָמִים. בְּשָׁעָה שֶׁאֲנִי מִתְפַּלְּל אֵלֶיךָ תְּהֵא עֵת רָצוֹן. דִּכְתִיב וַאֲנִי תְפִילָּתִי לְךָ יְי עֵת רָצוֹן.

[If sentence was passed when there was no High Priest.] And you say so? Explain it that it was time and period. As Rebbi Yose ben Ḥalaphtasays, there are times for prayer. David said before the Holy One, praise to Him: Master of Universes, at the moment when I am praying to You it should be a moment of goodwill. As is it written: But I, my prayer is to You at a time of goodwill.

רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר דִּיבּוּר חִידּוּשׁ מִקְרָא [יֵשׁ] שָׁם. וְהָכְתִיב וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים (כול׳ גרשה) [אֶל נֹחַ וְאֶל בָּנָיו אִתּוֹ לֵאמֹר. מַה חִידּוּשׁ מִקְרָא יֵשׁ שָׁם. חִידֵּשׁ בּוֹ אֵבֶר מִן הַחַי. וְהָא כְתִיב וַיִּפֹּל אַבְרָם עַל פָּנָיו וַיְדַבֵּר אִתּוֹ אֱלֹהִים לֵאמֹר. מַה חִידּוּשׁ מִקְרָא יֵשׁ שָׁם חִידֵּשׁ בּוֹ אֶת הַמִּילָה. וְהָא כְתִיב דָּבָר שָׁלַח יי בְּיַעֲקֹב וג׳ מַה חִידּוּשׁ מִקְרָא יֵשׁ שָׁם חִידֵּשׁ בּוֹ אֶת הַ{מִּי}לָּה. וְהָא כְתִיב וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְי. מַה חִידּוּשׁ מִקְרָא יֵשׁ שָׁם חִידֵּשׁ בּוֹ קִידּוּשׁ הַשֵּׁם. וְהָא כְתִיב וַיְדַבֵּר יְהֹוָה אֶל יְהוֹשֻׁעַ לֵאמֹר. מַה חִידּוּשׁ מִקְרָא יֵשׁ שָׁם. אִון תֵּימַר שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט. כְּבָר נִתְּנוּ לְמֹשֶׁה מִסִּינַי. אֶלָּא אַף הוּא נֶאֱמַר לוֹ דָּבָר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר לְמֹשֶׁה וְנָס אֶל אַחַת מֵהֶעָרִים הָאֵלֶּה וְעָמַד פֶּתַח וג׳ וְנָתְנוּ לוֹ מָקוֹם וְיָשַׁב עִמָּם.] מָהוּ וְיָשַׁב עִמָּם. רַבָּנִין דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי שִׁילֹה. שֶׁאִם הָיָה תַלְמִיד חָכָם עוֹשִׂין לוֹ בֵית וַועַד.

Rebbi Samuel bar Naḥman in the name of Rebbi Jonathan: At every occasion where dibbur is said, there is a new biblical commandment. But is it not written, God spoke (etc., repetition) [to Noah(and his sons with him as follows)? What new biblical commandment is there? He newly introduced limb of a living animal. But is it not written, Abram fell on his face and God spoke to him as follows? What new biblical commandment is there? He newly introduced circumcision. But is it not written, a word the Eternal sent to Jacob? What new biblical commandment is there? He newly introduced … But is it not written, God spoke to Moses and said to him, I am the Eternal? What new biblical commandment is there? He newly introduced Sanctification of the Name. But is it not written, the Eternal spoke to Joshua as follows? What new biblical commandment is there? If you want to say the six cities of refuge, were they not already given to Moses at Sinai? But even to him was spoken what was not said to Moses: He shall flee to one of these cities and stand at the gate etc., and they shall give him a place that he stay with them.] What means that he stay with them? The rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Shila: If he is a scholar, they make him a house of assembly.

[כְּשֵׁם שֶׁהָעִיר קוֹלֶטֶת כָּךְ הָיָה תְּחוּמָהּ קוֹלֵט.] שָׁלֹשׁ עָרִים הִפְרִישׁ מֹשֶׁה בְּעֶבֶר הַיַּרְדֵּן. מִשֶּׁבָּאוּ לָאָרֶץ הִפְרִישׁוּ עוֹד שָׁלֹשׁ. וּלְעָתִיד לָבוֹא מַפְרִישִׁין עוֹד שָׁלֹשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ. הֲרֵי ט׳. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר. שָׁלֹשׁ. שָׁלֹשׁ שֶׁלְּשָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ הֲרֵי ט׳. וְעוֹד הֲרֵי י״ב. רִבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר. שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ הֲרֵי ט׳. וְעוֹד הֲרֵי י״ב. עַל הַשָּׁלֹשׁ הֲרֵי ט״ו. כָּתוּב שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה לָכֶם. שֶׁיְּהוּ שִׁשָּׁתָן קוֹלְטוֹת כְּאַחַת. וְתֵ מַר אָכֵן. וַתְיָיא כַיי דָמַר רִבִּי שְׂמוּאֵל [בַּר יַיְנָא] בְּשֵׁם רִבִּי אָחָא. חֲמִשָּׁה דְבָרִים חָסַר מִקְדָּשׁ אַחֲרוֹן מִמִּקְדָּשׁ רִאשׁוֹן. דִּכְתִיב עֲלוּ הָהָר וַהֲבֵאתֶם עֵץ וגו׳ עַד וְאֶכָּבְדָה. וְאֶכָּבְדָ כָתוּב חָסֵר ה״א. אֵילּוּ ה׳ דְבָרִים שֶׁחָסַר מִקְדָּשׁ אַחֲרוֹן מִמִּקְדָּשׁ רִאשׁוֹן. וְאֵילּוּ הֵן. אֵשׁ. אָרוֹן. אוּרִים וְתוּמִּים. שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְרוחַ הַקּוֹדֶשׁ.

[Just as the city grants asylum, so does its domain grants asylum.] “Three cities did Moses designate in Transjordan. When they came to the Land they designated another three. In the future there will be another three, as it is said three, three, three. This makes nine. Abba Shaul says, three. Three of three times three makes nine. Additional makes twelve. Rebbi Nehorai says, three, three, three make nine. Additional makes twelve. To these three makes fifteen.” It is written: Six cities of refuge there shall be for you, that all six of them give asylum simultaneously. And you say so? It follows what Rebbi Samuel [ben Aina] said in the name of Rebbi Aḥa: Five things was the last Temple missing which were in the first Temple, as it is written: Go to the mountain, bring wood, etc., up to I may be honored. It is written I shall be honored, without the letter he. These are the five things which the last Temple was missing which were in the first Temple. They are: The fire, the Ark, Urim and Tummim, anointing oil, and the Holy Spirit.

[אִילָן שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לַתְּחוּם.] אָמַר [רִבִּי] אַבַּיי. תַּלְמִיד חָכָם צָרִיךְ לְפַרְסֵם אֶת עַצְמוֹ. הֵיךְ בַּר נַשׁ דַּחֲכַם חָדָא מֵיכְלָה וָאֲזִיל לַאֲתַר וְאִינּוּן מְיַיקְרִין לֵיהּ כַּד הוּא חֲכַם תְּרֵין מֵיכְלָה צָרִיךְ לוֹמַר לוֹן חָדָא מֵיכְלָא אֲנָא חַכִּים. רַב הוּנָא אָמַר. אוֹמֵר בְשָׂפָה רָפָה וְהַיָּמִין פְשׁוּטָה לְקַבֵּל.

[If a tree stands inside the domain but its crown is outside the domain.] [Rebbi] Abbai said, a scholar has to make his qualifications known. If he knows one collection and he comes to a place where they honor him as if he knew two, he has to tell them, I know one collection. (Rav Huna said, he says it in a soft voice and his right hand is stretched out to receive.)

מַה טַעֲמָא דְרִבִּי יוּדָה. כִּי יֵחַם לְבָבוֹ.

What is Rebbi Jehudah’s reason? For his blood is hot.

אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. וְחוֹזֵר בְּמִיתָתוֹ שֶׁלַּשְּׁלִישִׁי. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. צָרְכוּ לַדָּבָר שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם. אָמַר רִבִּי יוּסֵי. מַתְנִיתִין לֹא אָמְרָה כֵן. אֶלָּא אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לוֹ. אֲפִילּוּ שַׂר צָבָא כְּיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה אֵין יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם. שֶׁנֶּאֱמַר שָׁמָּה. שָׁם תְּהֵא דִירָתוֹ כול׳.

Rebbi Abbahu said, but he returns upon the death of the third. Rebbi Abbahu said, if they need it, they send and bring him from there. Rebbi Yose said, our Mishnah does not say so, but “even if Israel needs him like Joab ben Ṣeruya, he cannot ever leave from there, as it is said there. There shall be his dwelling, etc.”