Jerusalem Talmud Sanhedrin 5.5

משנה: אִם מָצְאוּ לוֹ זְכוּת פְּטָרוּהוּ. וְאִם לָאו מַעֲבִירִין דִּינוֹ לְמָחָר. וּמִזְדַּוְּוגִין זוּגוֹת זוּגוֹת מְמַעֲטִין בְּמַאֲכָל וְלֹא הָיוּ שׁוֹתִין יַיִן כָּל הַיּוֹם וְנוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בַּדָּבָר כָּל הַלַּיְלָה וְלַמָּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין הַמְזַכֶּה אוֹמֵר אֲנִי הוּא הַמְזַכֶּה וּמְזַכֶּה אֲנִי בִמְקוֹמִי. וְהַמְחַיֵיב אוֹמֵר אֲנִי הוּא הַמְחַיֵיב וּמְחַיֵיב אֲנִי בִמְקוֹמִי. הַמְלַמֵּד חוֹבָה מְלַמֵּד זְכוּת. אֲבָל הַמְלַמֵּד זְכוּת אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזוֹר וּלְלַמֵּד חוֹבָה. וְאִם טָעוּ בַדָּבָר שְׁנֵי סוֹפְרֵי הַדַּיָּנִין מַזְכִּירִין אוֹתָן. וְאִם לָאו עוֹמְדִים לַמִּנְיָין. שְׁנֵי עָשָׂר מְזַכִּין וְאַחַר עָשָׂר מְחַיְיבִין זַכַּאי. שְׁנֵים עָשָׂר מְחַיְיבִין וְאַחַד עָשָׂר מְזַכִּין וַאֲפִילּוּ עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם מְזַכִּין אוֹ מְחַיְיבִין וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יוֹסִיפוּ הַדַּיָינִים. עַד כַּמָּה מוֹסִיפִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם עַד שִׁבְעִים וְאֶחָד. שְׁלשִׁים וְשִׁשָּׁה מְזַכִּין וּשְׁלשִׁים וַחֲמִשָּׁה מְחַיְיבִין זַכַּאי. שְׁלשִׁים וְשִׁשָּׁה מְחַיְיבִין וּשְׁלשִׁים וַחֲמִשָּׁה מְזַכִּין דָּנִין אֵילּוּ כְּנֶגֶד אֵילּוּ עַד שֶׁיִּרְאֶה אֶחָד הַמְחַיְיבִין אֶת דִּבְרֵי הַמְזַכִּין:

MISHNAH: If they found him innocent, they free him. Otherwise they hold his case over to the next day, split into groups of two, eat little and refrain from wine the entire day, and discuss during the entire night. The next morning they start early. One who voted for acquittal says, I am for acquittal and I remain for acquittal. One who voted for conviction says, I am for conviction and I remain for conviction. He who voted for conviction may vote for acquittal; but he who voted for acquittal may not change and vote for conviction. If they erred in the matter, the two clerks of court will remind them. If they found him innocent, they free him; otherwise they tally the vote. If twelve are for acquittal and eleven for conviction, he is found innocent. If twelve are for conviction and eleven for acquittal, or even twenty-two are for acquittal or conviction and one says, I do not know, they shall add judges. Up to what number does one add? [One adds] two and two up to 71. If 36 vote for acquittal and 35 for conviction, he is found innocent. If 36 vote for conviction and 35 for acquittal, they have to continue to argue with one another until one of the voters for conviction is convinced by the arguments of those in favor of acquittal.

הלכה: אִם מָצְאוּ לוֹ זְכוּת פְּטָרוהוּ כול׳. תַּנֵּי. אֶחָד מִן הָעֵדִים שֶׁאָמַר. יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת. וּבָא חֲבֵירוֹ וְסִיְיעוֹ וּבָא חֲבֵירוֹ וְסִיְיעוֹ. אֶת מִי מְמַנִּין. לָרִאשׁוֹן לַשֵּׁינִי לִשְׁנֵיהֶן. נִישְׁמְעִינָהּ מֵהָדָא דְרִבִּי יוֹחָנָן. וְהוּא שֶׁנִּזְדַּכֶּה מִפִּי עַצְמוֹ אֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתוֹ דַיָין. הֲרֵי שֶׂנִּזְדַּכֶּה מִפִּי עַצְמוֹ וְנִמְצָא עֵד וְדַיָין לֹא מָצִינוּ עֵד נַעֲשֶׂה דַיָין.

HALAKHAH: “If they found him innocent, they free him,” etc. It was stated: If one of the witnesses said, I have an argument for his acquittal, and another came to support him, (and another came to support him,) whom do you co-opt? Let us hear from the following of Rebbi Joḥanan: If somebody was acquitted following his own pleading, one does not place him with the judges. Therefore, if he was acquitted following (his own) pleading, then one person would be simultaneously witness and judge. We do not find that anybody can be both witness and judge.

אוֹמְרִים בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת. נִזְדַּקֲּן הַדִּין. [וְאֵין אוֹמְרִין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת נִזְדַּקֲּן הַדִּין.] וְהַגָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָינִין אוֹמֵר. נִזְדַּקֲּן הַדִּין.

In civil suits one declares the judgment as definitive [but in criminal suits one does not declare the judgment as definitive.] The greatest among the judges declares the judgment as definitive .

עַד כַּמָּה מוֹסִיפִין כול׳. תַּנֵּי. לָמָּה מוֹסִיפִין דַּיָינִין. שֶׁאִם הָיוּ שְׁנַיִם מִן הָרִאשׁוֹנִים מְזַכִּין וְאֶחָד מִן הָאַחֲרוֹנִים לִיגָּמֵר הַדִּין בִּשְׁלֹשָׁה. אָמַר רִבִּי לָא. מִכֵּיוָן שֶׁנִּרְאֶה דִינוֹ לִיגָּמֵר בְּאַרְבָּעָה אֵין גּוֹמְרִין אוֹתוֹ בִשְׁלֹשָׁה.

“Up to what number does one add,” etc. It was stated: Why does one add judges? For if there were two of the original judges voting affirmatively, together with one of the later ones judgment will be rendered by three. Rebbi La said, since the judgment can be rendered by four, one does not render it by three.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. וְתִשְׁמַע מִינָהּ. שְׁלֹשָׁה שֶׁדָּנוּ וּמֵת אֶחָד מֵהֶן. חוֹתְמִין בִּשְׁנַיִם וְכוֹתְבִין. אַף עַל פִּי שֶׁחָתַמְנוּ בִשְׁנַיִם בִּשְׁלֹשָׁה דָנַנּוּ. אָמַר רִבִּי חַגַּיי. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. הַדַּיָינִין חוֹתְמִין בּוֹ מִלְּמַטָּה אוֹ הָעֵדִים. וּלְמֵידִין מִידַּת הַדִּין מִפְּרוֹזְבּוֹל. אַשְׁכַּח תַּנֵּי. הוּא לָמַד מִידַּת הַדִּין מִפְּרוֹזְבּוֹל.

Rebbi Yose said, one understands from here: If three sat in judgment and one of them died, two sign and note: Even though we are two who sign, we were three in judging. Rebbi Ḥaggai said, a Mishnah implies this: “The judges sign at the bottom or the witnesses.” Does one learn court documents from prozbol? It was found stated: This about court documents he inferred from the rules of prozbol.

לֹא רָאָה. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. זַכַּאי. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר. חַיָיב. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹחָנָן. וַהֲלֹא זַכַּאי הוּא. וְלָמָּה דָנִין אֵילּוּ כְנֶגֶד אֵילּוּ. שֶׁלֹּא יֵירָאֶה דִין זֶה יוצֵא מְעֻמְעָם.

If nobody changes his opinion? Rebbi Joḥanan said, he is acquitted. Rebbi Simeon ben Laqish said, he is convicted. Rebbi Joḥanan said to him, is he not acquitted? Why do they have to continue to argue with one another? So the judgment should not be in question.