Jerusalem Talmud Terumot 11.5

משנה: כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה מַאֲכִילִין אוֹתָן לִבְהֵמָה וּלְחַיָּה וְלַתַּרְנוֹגַלִּין. יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׂכַר פָּרָה מִכֹּהֶן מַאֲכִילָהּ כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה. וְכֹהֵן שֶׁשָּׂכַר פָּרָה מִיִּשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁמְּזוֹנוֹתֶיהָ עָלָיו לֹא יַאֲכִילֶנָּה כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה. יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׁם פָּרָה מִכֹּהֶן לֹא יַאֲכִילֶנָּה כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה. וְכֹהֵן שֶׁשָּׁם פָּרָה מִיִּשְׂרָאֵל מַאֲכִילָהּ כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה. מַדְלִיקִין שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בְּבָתֵּי כְּנֵיסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וּבִמְבוֹאוֹת אֲפֵילִין וְעַל גַּבֵּי הַחוֹלִים בִּרְשׁוּת הַכֹּהֵן. בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּישְׂאֵת לְכֹהֵן וְהִיא לִימּוּדֶת לָבוֹא אֶצֶל אָבִיהָ אָבִיהָ מַדְלִיק בִּרְשׁוּתָהּ. מַדְלִיקִין בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה אֲבָל לֹא בְּבֵית הָאֵבֶל דִּבְרֵי רִבִּי יְהוּדָה. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר בְּבֵית הָאֵבֶל אֲבָל לֹא בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה. רִבִּי מֵאִיר אוֹסֵר כָּאן וְכָאן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר כָּאן וְכָאן.

MISHNAH: Heave vetch may be fed to domestic animals, wild animals, and chickens. An Israel who rented a cow from a Cohen feeds it heave vetch. A Cohen who rented a cow from an Israel may not feed it heave vetch even if he is required to feed it. An Israel who received a cow from a Cohen by appraisal may not feed it heave vetch. A Cohen who received a cow from an Israel by appraisal may feed it heave vetch. One lights “oil to burn” in synagogues, houses of study, dark passageways, and near the sick with permission of the Cohen. If the daughter of an Israel married to a Cohen is used to visit her father, her father puts up lights with her permission. One puts up lights at a wedding but not in a house of mourning, the words of Rebbi Jehudah; Rebbi Yose says, in a house of mourning but not at a wedding. Rebbi Meïr forbids in both cases, Rebbi Simeon permits in both cases.

הלכה: מְנַיִין לְפָרָתוֹ שֶׁל כֹּהֵן שֶׁהָיְתָה שׁוּמָה אֶצֶל יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינָהּ מַאֲכִילָהּ בִּתְרוּמָה. תַּלְמוּד לוֹמַר וְכֹהֵן כִּי יִקְנֶה נֶפֶשׁ קִנְיַין כַּסְפּוֹ וגו׳. יָכוֹל לֹא יַאֲכִילֶנָּהּ בְּכַרְשִׁינִין. תַּלְמוּד לוֹמַר הֵם. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי יָכוֹל לֹא תֹאכַל בְּכַרְשִׁינִין וּבְתִלְתָּן. רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן לֵית כָּאן תִּלְתָּן. תִּלְתָּן דְּבַר תּוֹרָה. לֹא כֵן תַּנֵּי מְנַיִין לְכֹהֵן שֶׁקָּנָה עֶבֶד וּלְיִשְׂרָאֵל בּוֹ שׁוּתָפוּת אֲפִילוּ אֶחָד מִמֵּאָה בּוֹ שֶׁאֵינוֹ מַאֲכִילוֹ בִתְרוּמָה. תַּלְמוּד לוֹמַר וְכֹהֵן כִּי יִקְנֶה. תַּנֵּי בַּר קַפָּרָא אֶחָד זוֹ וְאֶחָד זוֹ לֹא תֹאכַל בִּתְרוּמָה.

HALAKHAH: From where that a cow of a Cohen which was appraised at an Israel’s cannot be fed vetch? The verse says (Lev. 22:11): “If a Cohen buys a living being with his money, etc.” I could think, he may not feed it vetch, the verse says, “they”. Some Tannaïm state: I could think, he may not feed it vetch or fenugreek. Rebbi Ḥizqiah, Rebbi Jeremiah, Rebbi Ḥiyya, in the name of Rebbi Joḥanan: The word of the Torah is that here, there is no “fenugreek”. Did we not state: From where that a Cohen who bought a slave in partnership with an Israel, even if the latter has only a one percent interest, cannot feed him heave? The verse says, “If a Cohen buys.” Bar Qappara stated: Neither one of them may eat heave.

מַדְלִיקִין שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בְּבָתֵּי כְּנֵיסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת כו׳. שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן כֵּן הִיא מַתְנִיתָא וְעַל גַּבֵּי הַחוֹלִים בִּרְשׁוּת כֹּהֵן. הָא מַתְנִיתָא קַדְמִיָיתָא אֲפִילוּ שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת כֹּהֵן. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה בִּיקּוּר הַחוֹלֶה אֵין לוֹ שִׁיעוּר. אָמַר רִבִּי חִיָיא בַּר אָדָא מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן וְעַל גַּבֵּי הַחוֹלִין בִּרְשׁוּת כֹּהֵן.

“One lights ‘oil to burn’ in synagogues, houses of study; etc.” Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan, so is the Mishnah: “and near the sick with permission of the Cohen.” That means, the earlier parts of the Mishnah even without the permission of a Cohen. Rebbi Ḥiyya stated: “Sickbed visits have no measure.” Rebbi Ḥiyya bar Ada said, the Mishnah says so: “and near the sick with permission of the Cohen.”

רִבִּי יִרְמְיָה בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא עַד כְּדוֹן בִּתְרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לוֹ מִבֵּית אֲבִי אִמּוֹ כֹהֵן. וַאֲפִילוּ בִתְרוּמַת גֹּרְנוֹ. אָמַר לֵיהּ מָאן יֵימַר לָךְ בִּתְרוּמַת גֹּרְנוֹ. רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יוֹסֵי. רִבִּי יוֹנָה כְרִבִּי יִרְמְיָה וְרִבִּי יוֹסֵי כְרִבִּי זְעִירָא. מָאן דְּאָמַר בִּתְרוּמַת גֹּרְנוֹ נִדְלַק וְאָתֵי אַתְיָיא לְמָאן דְּאָמַר בִּתְרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לוֹ מִבֵּית אֲבִי אִמּוֹ כֹהֵן בְּלֹא כֵן בְּשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ זְכִיָיה. אָמַר לֵיהּ בִּמְזַכֶּה לוֹ עַל יְדֵי אַחֵר.

Rebbi Jeremiah asked before Rebbi Zeïra: So far heave that fell to him from the house of his maternal grandfather, a Cohen. Perhaps also from the heave of his own threshing floor? He said to him, who could tell you, from the heave of his own threshing floor? Rebbi Jonah and Rebbi Yose; Rebbi Jonah followed Rebbi Jeremiah, Rebbi Yose followed Rebbi Zeïra. He who says, from the heave of his own threshing floor, may he go and light a lamp? Following him who said, heave that fell to him from the house of his maternal grandfather, a Cohen, would he not need empowering anyhow? He said to him, when he transfers it to him through a third party.

תַּנֵּי יִשְׂרָאֵל וְכֹהֵן שֶׁהָיוּ שׁוּתָפִין בְּחָנוּת. מְמַלֵּא יִשְׂרָאֵל אֶת הַנֵּר שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה וְעוֹלֶה לָעֲלִיָיה וְיוֹרֵד לֶחָנוּת לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו שֶׁל כֹּהֵן. אֲבָל לֹא שֶׁל יִשְׂרָאֵל. כֹהֵן שֶׁבָּא אֶצֶל יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת עַמּוֹ חֶשְׁבּוֹן מַדְלִיק עַל גַּבָּיו שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה אַף עַל פִּי כֵן זְכַיָיהּ אָמַר לָהֶן בִּמְזַכֶּה לָהֶן עַל יְדֵי אַחֵר.

It was stated: “If an Israel and a Cohen were partners in a store, the Israel may fill the lamp with oil to burn and go to the upper floor and down into the store in the business of the Cohen, but not his own. If a Cohen came to an Israel to help him with his accounts, the latter may light oil to burn for him.” Where is the empowering? He said to them, when he transfers it to them through a third party.

תַּנֵּי בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּכְנְסָה לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו שֶׁל כֹּהֵן אֲבָל לֹא שֶׁל יִשְׂרָאֵל.

It was stated: An Israel woman who came to work for a Cohen, but not for an Israel

תַּנֵּי בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּכְנְסָה לְהַדְלִיק מִכֹּהֶנֶת טוֹבֶלֶת פְּתִילָהּ שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה וּמַדְלֶקֶת. רִבִּי הוּנָא בְשֵׁם דְּבֵי רִבִּי יַנַּאי שְׁעַת מִשְׁלַחַת זְאֵיבִים הָיְיתָה וְלֹא עָמַד בֵּית דִּין וּבִיטֵּל. כְּמַה דְתֵימַר תַּמָּן לֹא עָמַד בֵּית דִּין וּבִיטֵּל אַף הָכָא לֹא עָמַד בֵּית דִּין וּבִיטֵּל.

It was stated: “An Israel woman who comes to a priestly woman to get fire dips her wick into oil to burn and lights.” Rebbi Ḥuna in the name of the house of Rebbi Yannai: It was a time of wolf packs; there was no court which disestablished. (As you say there, there was no court which disestablished, so here there was no court which disestablished!)

בְּקָרוֹ שֶׁל כֹּהֵן שֶׁהָיָה מַאֲכִיל אֶצֶל יִשְׂרָאֵל. וְכֵן בִּגְדּוֹ שֶׁל כֹּהֵן שֶׁהָיָה נֶאֱרָג אֶצֶל יִשְׂרָאֵל וְהִדְלִיק עַל גַּבָּיו שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. כֹּהֵן שֶׁבָּא לַעֲשׂוֹת חֶשְׁבּוֹן עִם יִשְׂרָאֵל וְהִדְלִיק עַל גַּבָּיו שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה וְעָמַד לוֹ וְהָלַךְ לוֹ. אַף עַל פִּי כֵן אֵין מְחַיְיבִין אוֹתוֹ לְכַבּוֹתוֹ עַד שֶׁיִּיכְבֶּה מֵאֵילָיו. רִבִּי חֲנַנְיָה בַּר עַכְבָּרִי הֲוָה עֲבַד עוֹבְדְּתָא גַּבֵּי רִבִּי חִיָיה צִיפֹּרַיָּא. מִי אֲזִיל לֵיהּ מַלֵּי לֵיהּ בּוֹצִינָא שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה. וְלֹא כֵן סָבְרִין מֵימַר לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו שֶׁל כֹּהֵן אֲבָל לֹא שֶׁל יִשְׂרָאֵל. אָמְרִין דִּי לָא הֲוָה עֲבַד לֵיהּ כֵּן לָא הֲוָה אֲתֵי. סָבְרִין מֵימַר כַּד יַמְטִּי בֵּייתֵיהּ הֲוָה מַטְפִּי לָהּ. אָמַר רִבִּי חִינְנָא עַל יָדִי כֵן הֲוָה שְׁהַר וְעַל יָדִי כֵן הֲוָה קְרֵץ.

“ If cattle of a Cohen was fed at an Israel’s, or the garment of a Cohen being woven at an Israel’s, he lights for this oil to burn without hesitation. If a Cohen came to an Israel to help him with his accounts and he lit oil to burn for him, even after [the Cohen] left one does not require him to extinguish it before it burns out by itself.” Rebbi Ḥanania from Akhbar worked at R. Ḥiyya’s from Sepphoris. When he left, the latter filled him a lamp full of oil to burn. Were we not of the opinion to say, “to work for a Cohen, but not for an Israel”? They said, if he had not done this for him, he would not have come. They thought, when he arrived at his house, he had to extinguish it. Rebbi Ḥinena said, this happened to me; by this he awoke, by this he got up early.

אָדָא שַׁמָּשָׁא שָׁאַל לְרִבִּי אִימִּי בְּגִין דַּאֲנָא צְבַע פְּתִילָה מִן חוֹלָא. אָמַר לֵיהּ בָּטֵל הוּא עַל גַּב פְּתִילוֹת. הוֹרֵי רִבִּי יוּדָה בֶּן פָּזִי כְּאִילֵּין דְּבַר נְחֶמְיָה כֵן. רִבִּי אִימִּי נְסַב פְּתִילָה. רִבִּי אִילָּא לֹא נְסַב פְּתִילָה. לֵית לְרִבִּי אִילָּא הָדָא דְרִבִּי אִימִּי. סָבַר רִבִּי אִילָּא מִשּׁוּם גֶּזֶל וּבְלָא מִן הָדֵין שַׁמָּשָׁא מְבַזְבְּזָא בָהּ קְדוּשָׁה.

Ada the nurse asked Rebbi Ammi: Since I am dipping wicks at a sick person’s? He said to him, it becomes insignificant in the wick. Rebbi Jehudah ben Pazi instructed those of Bar Neḥemiah in this way. Rebbi Immi took a wick, Rebbi Ila did not take a wick. Did Rebbi Ila not agree with Rebbi Immi? Rebbi Ila thought because of robbery; in addition, the nurse will spoil the consecrated food.

גַּמְלִיאֵל זוּגָא שָׁאַל לְרִבִּי יָסָא מַהוּ לְהוֹסִיף שֶׁמֶן חוּלִין וּלְהַדְלִיק. אָמַר לֵיהּ לֹא תַנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה אֶלָּא אֵין מְחַיְיבִין אוֹתוֹ לְמַצּוֹתוֹ.

Gamliel the twin asked Rebbi Yasa: May one add profane oil and light? He said to him, Rebbi Hoshaia stated only that one is not required to squeeze it out

אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ שָׁנָה לִי יוֹנָתָן בֶּן עַכְמַאי. בַּת כֹּהֵן שֶׁהָיְתָה עוֹמֶדֶת עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה וּבְיָדָהּ נֵר וּבְתוֹכוֹ שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה הֲרֵי זוֹ מוֹסֶפֶת לְתוֹכוֹ שֶׁמֶן שֶׁל חוּלִין וּמַדְלֶקֶת. אָמַר לֵיהּ רִבִּי זְעִירָא מַה טִבְיָיהּ. אָמַר לֵיהּ אָדָם גָּדוֹל הָיָה וּבָקִי בְמִשְׁנָתֵינוּ הָיָה. פִּרְשֵׁיהּ רִבִּי חִיָיא דִכְפַר תְּחוּמִין קוֹמֵי רַב וּמַנִּיתֵיהּ חֲכִים.

Rebbi Abbahu said, Jonathan ben Akhmai did teach me: The daughter of a Cohen standing Sabbath eve with a light filled with oil for burning, adds some profane oil and lights. Rebbi Zeïra said, what is the nature of this? He said to him, he was a great personality, well versed in the Mishnah. Rebbi Ḥiyya from Kefar Teḥumin explained this to Rabbi and he appointed him rabbi.

מַדְלִיקִין בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה אֲבָל לֹא בְּבֵית הָאֵבֶל דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר בְּבֵית הָאֵבֶל אֲבָל לֹא בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה. רִבִּי מֵאִיר אוֹסֵר כָּאן וְכָאן. רִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר כָּאן וְכָאן. מַה טַעֲמָא דְרִבִּי יְהוּדָה. בֵּית הַמִּשְׁתֶּה עַל יְדֵי דְמָנֵיהוֹן נְקִיִים לֹא מִתְעַסְּקִין. בְּבֵית הָאֵבֶל עַל יְדֵי דְמָנֵיהוֹן צֹאִין מִתְעַסְּקִין בֵּיהּ. מַה טַעֲמָא דְרִבִּי יוֹסֵי. בֵּית הָאֵבֶל עַל יְדֵי דְאִינּוּן כְּנִיעִין לֹא מִתְעַסְּקִין בֵּיהּ. בֵּית הַמִּשְׁתֶּה עַל יְדֵי דְאִינּוּן פְּחִיזִין מִתְעַסְּקִין בֵּיהּ. מַאי טַעֲמָא דְרִבִּי מֵאִיר בְּבֵית הָאֵבֶל עַל יְדֵי דְמָנֵיהוֹן צוֹאִין מִתְעַסְּקִין בּוֹ. בֵּית הַמִּשְׁתֶּה עַל יְדֵי דְאִינּוּן פְּחִיזִין מִתְעַסְּקִין בֵּיהּ. מַאי טַעֲמָא דְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּית הָאֵבֶל עַל יְדֵי דְאִינּוּן כְּנִיעִין לֹא מִתְעַסְּקִין בֵּיהּ. בֵּית הַמִּשְׁתֶּה עַל יְדֵי דְמָנֵיהוֹן נְקִיִין לֹא מִתְעַסְּקִין בֵּיהּ. אָמְרִין דְּבֵי רִבִּי יַנַּאי הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְּשֵׁם רִבִּי יֹאשִׁיָּה הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן. רִבִּי יוֹסֵי צַיְדָּנַיָּא בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי יִרְמְיָה. דִּלֹא כֵן מַה נָן אָמְרִין. רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן אֵין הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן. אָמַר לֵיהּ שֶׁל בֵּית קוֹדְמִין הִיא. וְהָא רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר מֵעֵין שְׁנֵיהֶן. וְרִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר מֵעֵין שְׁנֵיהֶן. וְרִבִּי יוּדָה וְרִבִּי יוֹסֵי הֲלָכָה כְרִבִּי יוֹסֵי.

“One puts up lights at a wedding but not in a house of mourning, the words of Rebbi Jehudah; Rebbi Yose says, in a house of mourning but not at a wedding. Rebbi Meїr forbids in both cases, Rebbi Simeon permits in both cases.” What is the reason of Rebbi Jehudah? At a wedding, since their garments are clean, they will not touch it. In a house of mourning, since their garments are dirty, they will touch it. What is the reason of Rebbi Yose? In a house of mourning, since they are subdued, they will not touch it. At a wedding, since they are unrestrained, they will touch it. What is the reason of Rebbi Meїr? In a house of mourning, since their garments are dirty, they will touch it. At a wedding, since they are unrestrained, they will touch it. What is the reason of Rebbi Simeon? In a house of mourning, since they are subdued, they will not touch it. At a wedding, since their garments are clean, they will not touch it. In the house of Rebbi Yannai they said, practice follows Rebbi Simeon. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Joshia: Practice follows Rebbi Simeon. Rebbi Yose from Sidon asked before Rebbi Jeremiah: Otherwise, what would we say? Rebbi Meїr and Rebbi Simeon, does practice not follow Rebbi Simeon? He said to him, it is from the preceding paragraph. Rebbi Jehudah says similar to these two, Rebbi Yose says similar to those two, between Rebbi Jehudah and Rebbi Yose, practice follows Rebbi Yose.

מַהוּ לְהַדְלִיק שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בַּחֲנוּכָּה. אָמְרִין דְּבֵי רִבִּי יַנַּאי מַדְלִיקִין שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בַּחֲנוּכָּה. אָמַר רִבִּי נִיסָא אֲנָא לָא אֲנָא חֲכִים לְאַבָּא. אִימָּא הֲוָה אָמְרָה לִי אָבוֹךְ הֲוָה אֲמֵר מִי שֶׁאֵין לוֹ שֶׁמֶן שֶׁל חוּלִין מַדְלִיק שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בַּחֲנוּכָּה.

May one use oil for burning on Hanukkah? They said in the name of Rebbi Yannai: One uses oil for burning on Hanukkah. Rebbi Nasa said, I never knew my father. My mother told me, your father said that he who has no profane oil may use oil for burning on Hanukkah.