Jerusalem Talmud Shabbat 2.5

משנה: הַמְכַבֶּה אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְיָירֵא מִפְּנֵי גוֹיִם מִפְּנֵי לִיסְטִים מִפְּנֵי רוּחַ רָעָה אִם בִּשְׁבִיל הַחוֹלֶה שֶׁיִּשַׁן פָּטוּר. כְּחָס עַל הַנֵּר כְּחָס עַל הַשֶּׁמֶן כְּחָס עַל הַפְּתִילָה חַיָיב. רִבִּי יוֹסֵי פּוֹטֵר בְּכוּלָּן חוּץ מִן הַפְּתִילָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשָׂהּ פֶּיחָם:

MISHNAH: One who extinguishes a light because he is afraid of Gentiles, of robbers, of evil spirits, or because of a sick person to let him sleep, is not liable. If to save the light, to save the oil, to save the wick, he is liable. Rebbi Yose declares them all not liable except for the wick because he produces charcoal.

הלכה: הַמְכַבֶּה אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְיָירֵא מִפְּנֵי גוֹיִם כול׳. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. מִפְּנֵי גוֹיִם שֶׁלְּסַכָּנָה. מִפְּנֵי לִיסְטִים שֶׁלְּסַכָּנָה. רִבִּי יוֹסֵי בָעֵי. אִי מִפְּנֵי לִיסְטִין שֶׁל סַכָּנָה נִיתְנֵי מוּתָּר. רַבָּנִין דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה. מוּתָּר.

HALAKHAH: “One who extinguishes a light because he is afraid of Gentiles,” etc. Rebbi Samuel bar Rav Isaac said, [so is the Mishnah:] because dangerous Gentiles, because of dangerous robbers. Rebbi Yose asked, if because of dangerous robbers one should have stated “it is permitted.” The rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Yose ben Ḥanina: It is permitted.

מַה בֵּין הַמַּצִּיל מִמָּה שֶׁבַּנֵּר מַה בֵּין הַמַּצִּיל מִמָּה שֶׁבַּזַיִת. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי שִׁילָא דִינָוֶה. לֹא דוֹמֶה הַמַּצִּיל מִגּוּפָהּ שֶׁלִּפְתִילָה לַמַּצִּיל חוּץ מִגּוּפָהּ שֶׁלִּפְתִילָה.

What is the difference between one who saves from what is in the light and one who saves what is in the olive? The rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Shila from Naveh: One who saves from the wick itself cannot be compared to one who saves away from the wick itself.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. רִבִּי יוֹסֵי וְרִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁנֵיהֶן אָמְרוּ דָבָר אֶחָד. כְּמַה דְרִבִּי יוֹסֵי אָמַר. עַד שֶׁיְּהֵא לוֹ צוֹרֶךְ בְּגוּפָהּ שֶׁלַּפְּתִילָה. כֵּן רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. עַד שֶׁיְּהֵא לוֹ צוֹרֶךְ בְּגוּפוֹ שֶׁלְּדָבָר. מַה אִית לָךּ צוֹרֶךְ בְּגוּפָהּ שֶׁלַּפְּתִילָה. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין רִבִּי לָעְזָר בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינַא. שֶׁכֵּן שַׁמָּשֵׁי אוּמָּנִין מְחָרְכִין לֵין. כְּמַה דְתֵימַר. וּשְׂעַר רֵישְׁיהוֹן לָא הִתְחָרַךְ. מָהוּ מְחָרְכִין לֵין. מְפַסְפְּסִין לֵין.

Rebbi Joḥanan said, Rebbi Yose and Rebbi Simeon said the same thing. Just as Rebbi Yose said, not unless he needs the body of the wick, so Rebbi Simeon says, not unless he needs the body of the thing. How do you need the body of the wick? The rabbis of Caesarea, Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Ḥanina: for so the professional waiters singe in this way, as you say, and the hair on their heads was not singed. What means “singe in this way”? They singe it.

תַּמָּן תַּנִּינָן. כָּל הַמְקַלְקְלִין פְּטוּרִין חוּץ מִן הַמַּבְעִיר וּמִן הָעוֹשֶׂה חַבּוּרָה. בַּר קַפָּרָא אָמַר. אֲפִילוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לַדָּם אֲפִילוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לָאֶפֶר. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. שׁוֹרוֹ שֶׁהִדְלִיק אֶת הַגָּדִישׁ בַּשַּׁבָּת חַיָיב. וְהוּא שֶׁהִדְלִיק אֶת הַגָּדִישׁ בַּשַּׁבָּת פָּטוּר. שׁוֹרוֹ שֶׁהִדְלִיק אֶת הַגָּדִישׁ בַּשַּׁבָּת חַיָיב. (לֹא) שֶׁלֹּא לַצוֹרֶךְ. וְהָכָא הוּא שֶׁהִדְלִיק אֶת הַגָּדִישׁ בַּשַּׁבָּת פָּטוּר. אֲפִילוּ שֶׁלֹּא לַצּוֹרֶךְ. תַּנֵּי. כָּל הַמִּתְחַיֵיב בְּנַפְשׁוֹ שׁוֹגֵג מֵבִיא חַטָּאת. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה בְרֵיהּ דְּרִבִּי הִילֵּל. מֵאַחַר שֶׁלֹּא לַצּוֹרֶךְ הָיָה מִתָחַיֵיב בְּנַפְשׁוֹ. וְכָאן אֲפִילוֹ שֶׁלֹּא לַצּוֹרֶךְ יְהֵא פָטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין. מִן הָדָא. מַכֵּה בְהֵמָה יְשַׁלְּמֶנָּה וּמַכֵּה אָדָם יוּמָת. מַה מַכֵּה בְהֵמָה לֹא חִלַּקְתָּה בָהּ בֵּין שׁוֹגֵג לַמֵּזִיד לְחַיְיבוּ מָמוֹן. אַף מַכֵּה אָדָם לֹא תַחֲלוֹק בּוֹ בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד לִפְטוֹר מָמוֹן.

There, we have stated: “All who destroy are not liable,” except the incendiary and one causing an injury. Bar Qappara said, even if he did not need the blood, even if he did not need the ashes. A Mishnah disagrees with Rebbi Joḥanan: “If his bull set fire to a stack of sheaves on the Sabbath; he is liable, but if he set fire to a stack of sheaves on the Sabbath, he is not liable.” If his bull set fire to a stack of sheaves on the Sabbath; he is liable. Is that not for no purpose? So here if he set fire to a stack of sheaves on the Sabbath, he is not liable, even if it was for no purpose. Rebbi Ḥanania the son of Rebbi Hillel said, since it was for no purpose, did he commit a capital crime? But here even it was for no purpose he should be free from paying restitution, from the following: The slayer of an animal shall pay for it; the slayer of a human shall die. Since for the slayer of an animal you did not differentiate between unintentional and intentional to make him liable for money, so for the slayer of a human you cannot differentiate between unintentional and intentional to free him from liability for money.

וְקַשְׁיָא עַל דְּבַר קַפָּרָא. הַבְעָרָה לִימְּדָה עַל כָּל הַמְּלָאכוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. כּוּלְּהֹן לְצוֹרֶךְ וְהִיא שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. אִין יִסְבּוֹר (רִבִּי לָעְזָר) כְּרִבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר. הַבְעָרָה לִמְּדָה עַל כָּל הַמְּלָאכוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. רִבִּי לָעְזָר אָמַר. הַבְעָרָה לִימְּדָה עַל עַצְמָהּ. וְלֵית לְרִבִּי לָעְזָר לְאַחַת לְחַיְיבוֹ עַל כָּל אַחַת וָאַחַת. אַשְׁכַּח תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. הֵנָּה. לְחַיֵיב עַל כּוּלְּהֹן אַחַת. נִיחָא הַבְעָרָה. חַבּוּרָה. אַב שֶׁלָּהּ לְצוֹרֶךְ וְהִיא שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן אָמַר. אִיתְפַּלְּגוֹן רִבִּי לָעְזָר וְרִבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר. שְׁחִיטָה עִיקָּר וַחַבּוּרָה תּוֹלֶדֶת. וְחוֹרָנָה מַחְלִף.

It is difficult for Bar Qappara. Setting fire taught about all work [mentioned] in the Torah; they are all for a need, itself not for a need? Rebbi Yose said, if (Rebbi Eleazar) would think with Rebbi Joḥanan who said, setting fire taught about all work [mentioned] in the Torah. Rebbi Eleazar said, setting fire taught about itself. Does Rebbi Eleazar not have about one to make him liable for each single one? It was found stated in the name of Rebbi Eleazar, of these, to make him liable once for all of them. We understand setting fire. A wound? Its main point for a need, itself not for a need? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, Rebbi Eleazar and Rebbi Joḥanan disagree. One said, slaughter is the main point and a wound derivative; the other one switches.

הִבְעִיר וְכִיבֶּה בִּנְפִיחָה אַחַת חַיָיב שְׁתַּיִם. אָמַר רִבִּי אֶבְדַּיְמִי אֲחוֹי דְרִבִּי יוֹסֵה. הָדָא אָמְרָה. נָפַח בַּכֵּלִים וְשִׁיבְּרָן מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם. הַחוֹתֶה גְחָלִים מִתַּחַת הַקְּדֵירָה בַּשַּׁבָּת חַיָיב. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בְּשֵׁם רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי צָדוֹק. חַיָיב שְׁתַּיִם. אַחַת שֶׁכִּיבֶּה אֶת הָעֶלְיוֹנוֹת וְאַחַת שֶׁהִבְעִיר אֶת הַתַּחְתּוֹנוֹת. וְחוֹתֶה גְחָלִים וּמִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּן בַּשַּׁבָּת פָּטוּר. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא אָמַר. בַּמַּחֲלוֹקֶת. כְּמָאן דָּמַר אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. בְּרַם כְּמָאן דָּמַר חַיָיב שְׁתַּיִם. חַיָיב. דָּמַר רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֵית כָּאן חַיָיב שְׁתַּיִם אֶלָּא מַעֲלִין עָלָיו כְּאִילּוּ חַיָיב שְׁתַּיִם. אָמַר רִבִּי יוּדָן. תַּמָּן אֵינוֹ רוֹצֶה שֶׁיְּבַעֲרוּ וְאֵינוֹ רוֹצֶה שֶׁיִּכְבּוּ. בְּרַם הָכָא רוֹצֶה הוּא שֶׁיְּבַעֲרוּ וְרוֹצֶה הוּא שֶׁיִּכְבּוּ.

If one set a fire and extinguished with the same blowing he is liable twice. Rebbi Eudaimon the brother of Rebbi Yose said, this implies that if he blew at vessels and broke them, he pays full damages. He who stirs coals under a pot on the Sabbath is liable. Rebbi Simeon ben Eleazar in the name of Rebbi Simeon ben Rebbi Ṣadoq, he is liable twice, once that he extinguished the upper layer and once that he set fire to the lower layer. But he who stirs coals to warm himself in front of them on the Sabbath is not liable. Rebbi Jacob bar Aḥa said, it is a disagreement; according to him who said that he is liable only once. But according to him who said that he is twice liable he is liable. For Rebbi Abbahu said in the name of Rebbi Joḥanan, he is not twice liable but he is considered as if twice liable. Rebbi Yudan said, there he does not want that they be set on fire and he does not want that they be extinguished. But here he wants that they be set on fire and he wants that they be extinguished.

הִבְעִיר וּבִישֵּׁל. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. חַיָיב שְׁתַּיִם. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. חַיָיב אַחַת. מָאן דָּמַר. חַיָיב שְׁתַּיִם. אַחַת מִשּׁוּם מַבְעִיר וְאַחַת מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל. וּמָאן דָּמַר. אַחַת. הַיי דָא הִיא. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. מִשּׁוּם מַבְעִיר. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל. וְקַשְׁיָא עַל דְּרִבִּי יוֹסֵי. הַבְעָרָה לִימְּדָה עַל כָּל הַמְּלָאכוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. אֵינוֹ חַיָיב מִשּׁוּם מַבְעִיר אֶלָּא מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל.

If one made a fire and cooked, there are Tannaim who state, he is twice liable, and there are Tannaim who state, he is once liable. He who said that he is twice liable, once because of setting a fire and once because of cooking. But he who said once, which one is it? Rebbi Jehudah says, because of setting a fire. Rebbi Yose says, because of cooking. It is difficult for Rebbi Yose; setting fire taught about all work [mentioned] in the Torah; he is not liable because of setting a fire but because of cooking?

זָר שֶׁשִּׁימֵּשׁ בַּמִּקְדָּשׁ בַּשַּׁבָּת וּבַעַל מוּם שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּטוּמְאָה. רִבִּי חִיָיה רוֹבָה אָמַר. שְׁתַּיִם. בַּר קַפָּרָא אָמַר. אַחַת. מָתִיב בַּר קַפָּרָא לְרִבִּי חִיָיא רוֹבָא. עֲבוֹדָה שֶׁהַכֹּהֵן מוּתָּר בָּהּ זָּר מְחַיֵיב עָלֶיהָ. וּמוֹתִיב לָהּ וְהוּא מְתִייב לָיהּ. וַהֲרֵי קְמִיצָה עַד שֶׁלֹּא נִקְמְצַה אֲסוּרָה לָזֶה וְלָזֶה. מִשֶׁנִּיקְמְצָה אֲסוּרָה לַזָּרים וֹמוּתֶּרֶת לַכֹּהֲנִים. אָמַר לֵיהּ. שַׁנְיָיא הִיא. דִּכְתִיב וְכָל זָר לֹא יֹאכַל קוֹדֶשׁ. וַהֲרֵי מְלִיקָה עַד שֶׁלֹּא נִמְלְקָה אָסוּר לָזֶה וְלָזֶה. מִשֶּׁנִמְלְקָה אֲסוּרָה לְזָרִים וּמוּתֶּרֶת לַכֹּהֲנִים. אָמַר לֵיהּ. שַׁנְיָיא הִיא. דִּכְתִיב וְכָל זָר לֹא יֹאכַל קוֹדֶשׁ. הֲרֵי טֵבֵל. עַד שֶׁלֹּא נִיתְקָן אָסוּר לָזֶה וְלָזֶה. מִשֶּׁנִיתְקָן אָסוּר לְזָרִים וּמוּתָּר לַכֹּהֲנִים. אָמַר לֵיהּ. שַׁנְיָיא הִיא. דִּכְתִיב וְכָל זָר לֹא יֹאכַל קוֹדֶשׁ. אָמְרִין. נֵצֵא לַחוּץ וְנִלְמַד. נַפְקוּן וְשָׁמְעוּן. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. שְׁתַּיִם. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אַחַת. מָאן דָּמַר. אַחַת. מִשּׁוּם זָרוּת. וּמָאן דָּמַר. שְׁתַּיִם. אַחַת מִשּׁוּם זָרוּת. חוֹרָנִיָיתָה לָמָּה. מִשּׁוּם שְׁחִיטָה. וַהֲרֵי שְׁחִיטָה בְזָר כְּשֵׁירָה. אֶלָּא מִשּׁוּם הִילּוּךְ זְרִיקָה וְקַבָּלָה. אֵינָהּ אֶלָּא שְׁבוּת. הֲוֵי לֵית טַעֲמָא אֶלָּא מִשּׁוּם אִיכּוּל אֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁהָיוּ מִתְאַכְּלִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ כָּל הַלַּיְלָה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה דּוּ אָמַר מִשּׁוּם מַבְעִיר. נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי דּוּ אָמַר מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל. מַה בִישּׁוּל יֵשׁ כָּאן. מִכֵּיוָן שֶׁהוּא רוֹצֶה בְאִיכּוּלָן כִּמְבַשֵּׁל הוּא.

An outsider who officiated in the Temple on the Sabbath, or a deformed person who officiated in impurity, the Elder Rebbi Ḥiyya said, two; bar Qappara said, one. Bar Qappara objected to the Elder Rebbi Ḥiyya: is the outsider liable for any service which is permitted to a Cohen? He objected and he answered it. Is there not the handful; before the handful was taken it was forbidden for both; after the handful was taken it is forbidden for outsiders and permitted to Cohanim? He said to him, there is a difference, for it is written: no outsider may eat sanctified food. Is there not the breaking of the neck; before the neck was broken it was forbidden for both; after the neck was broken it is forbidden for outsiders and permitted to Cohanim? He said to him, there is a difference, for it is written: no outsider may eat sanctified food. Is there not the ṭevel; before it was put in order it was forbidden for both; after it was put in order it is forbidden for outsiders and permitted to Cohanim? He said to him, there is a difference, for it is written: no outsider may eat sanctified food. They said, let us go outside and learn. They went outside and heard, Rebbi Yose said, two; Rebbi Simeon said, one. He who said one, because of outsider status. He who said two, one because of outsider status; why the other? Because of slaughter. But slaughter by an outsider is valid! But because bringing, sprinkling, and receiving. These are only because of Sabbath rest. Therefore the reason may be only because of the consumption of limbs and fat which were consumed on the altar during the entire night. In the opinion of Rebbi Jehudah who said because of setting fire it is understandable. In the opinion of Rebbi Yose who said because of cooking, what cooking is here? Since he wants their being consumed it is like cooking.