Jerusalem Talmud Shabbat 1.2

משנה: לֹא יֵשֵׁב אָדָם לִפְנֵי הַסַּפָּר סָמוּךְ לַמִּנְחָה עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל. לֹא יִכָּנֵס לֹא לַמֶּרְחָץ וְלֹא לַבּוּרְסְקִי לֹא לוֹכַל וְלֹא לָדִין. אִם הִתְחִילוּ אֵין מַפְסִיקִין. מַפְסִיקִין לְקִרִיַת שְׁמַע וְאֵין מַפְסִיקִין לִתְפִילָּה:

MISHNAH: A person should not sit before the barber close to the time of afternoon prayers unless he has prayed. Nor should one enter the bathhouse or the tannery, nor start eating, nor sit in judgment; if they started they should not interrupt. One interrupts for the recitation of the Shemaˋ but not for prayer.

הלכה: מתני׳ לֹא יֵשֵׁב אָדָם לִפְנֵי הַסַּפָּר כול׳. אֲנָן תַּנִּינָן. סָמוּךְ לַמִּנְחָה. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. סָמוּךְ לַחֲשֵׁיכָה. מַתְנִיתִין צְרִיכָה לְמַיתְנִיתֵיהּ דְּרִבִּי חִיָיה. מַתְנִיתֵיהּ דְּרִבִּי חִיָיה צְרִיכָה לְמַתְנִיתִין. אִילּוּ תַנָּא רִבִּי חִיָיה וְלָא תַנִּינָן אֲנָן הֲוִינָן אָמְרִין. לֹא אָמַר אֶלָּא חֲשֵׁיכָה. הָא מִנְחָה לֹא. הֲוֵי צוֹרְכָה לְמַתְנִיתִין. או אִילּוּ תַנָּא רִבִּי חִיָיה וְלָא תַנִּינָן אֲנָן הֲוִינָן אָמְרִין. כּוּלְּהֹן דְּתַנִּינָן מִנְחָה. מִנְחָה. וְכֻלְּהֹן דְּתַנִּינָן חֲשֵׁיכָה. חֲשֵׁיכָה. מִן מַה דְתַנִּינָתָהּ מִנְחָה וְתַנִּתָהּ רִבִּי חִיָיה רוֹבָה חֲשֵׁיכָה. הָדָא אָמְרָה. אֲפִילוּ חֲשֵׁיכָה דְתַנִּינָן דְּבַתְרָהּ מִנְחָה הִיא. רִבִּי חֲנַנְיָה בֶּן אֲחוֹי דְרַב הוֹשַׁעְיָה אָמַר. מַתְנִיתִין בָּעֲמֵי הָאָרֶץ. מִן מַה דְתַנֵּי רִבִּי חִיָיה. בַּחֲבֵירִין. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין אָמְרִין. מַתְנִיתִין כְּרִבִּי יְהוּדָה. מִן מַה דְתַנֵּי רִבִּי חִיָיה כְרַבָּנִן.

HALAKHAH: Mishnah: “A person should not sit before the barber,” etc. We have stated “close to the afternoon prayers.” Rebbi Ḥiyya stated, close to darkness. Our Mishnah needs Rebbi Ḥiyya’s baraita and Rebbi Ḥiyya’s baraita needs our Mishnah. If Rebbi Ḥiyya had stated rather than we, we would have said that he means exactly darkness but not the afternoon prayers. Therefore our Mishnah is necessary. But if Rebbi Ḥiyya had stated rather than we, we would have said that everywhere “afternoon prayers” is stated it means afternoon prayers, and everywhere “darkness” is stated it means darkness. Since we stated “afternoon prayers” and Rebbi Ḥiyya stated “darkness”, this implies that “darkness” stated later refers to the time of afternoon prayers. Rebbi Ḥananiah the son of Rav Hoshaia’s brother said, our Mishnah refers to the vulgar, what Rebbi Ḥiyya stated to fellows. The rabbis of Caesarea say our Mishnah is following Rebbi Jehudah, what Rebbi Ḥiyya stated follows the rabbis.

לִפְנֵי הַסַּפָּר סָמוּךְ לַמִּנְחָה עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל. לֹא יִכָּנֵס לַמֶּרְחָץ. הַתְחָלַת הַסַּפָּר אֵי זוֹ הִיא. מִשֶּׁיַּתְחִיל לְגַלֵּחַ. וְהָתַנֵּי. יָשַׁב לוֹ לְגַלֵּחַ. בָּאוּ וְאָמְרוּ לוֹ. מֵת אָבִיו. הֲרֵי זֶה מַשְׁלִים אֶת רֹאשׁוֹ. אֶחַד הַמְגַלֵּחַ וְאֶחָד הַמִּתְגַּלֵּחַ. לֹא אַתְיָא אֶלָּא מִשֶּׁיִתְעַטֵּף בְּלוֹנְטִית.

“Before the barber close to the time of afternoon prayers unless he had prayed. Nor should one enter a bathhouse.” What is the start of hair-dressing? When he starts cutting the hair. But did we not state, if he sat down to have his hair cut and they came and told him that his father had died, he finishes [grooming] his head, whether it was the person grooming or the one being groomed. It is done only when he is wrapped in the shoulder cloth.

הַתְחָלַת הַמֶּרְחָץ אֵי זוֹ הִיא. רִבִּי זְרִיקָן בְּשֶׁם רִבִּי חֲנִינָא אָמַר. מִשֶׁיַּתִּיר חֲגוֹרוֹ. רַב אָמַר. מִשֶׁיַּתִּיר מִנְעֲלוֹ. כְּהָדָא רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הֲוָה יְלִיף שְׁמַע פַּרְשָׁתָה מִן בַּר בְּרֵיהּ בְּכָל עֲרוֹבַת שׁוּבָּא. חַד זְמַן אִינְשִׁי. וְעָאַל מִיסְחֵי בְּהָהֵן דֵּימוֹסִין דְּטִיבֵּרְיִאָ. וַהֲוָה מִסְתַּמֵּיךְ עַל כְּתַפְתֵּיהּ דְּרִבִּי חִיָיא בַּר בָּא. אִינְהַר דְּלָא שְׁמַע פַּרְשָׁתֵיהּ מִן בַּר בְּרֵיהּ וְחָזַר וּנְפַק לֵיהּ. מָה הֲוָה. רִבִּי דְּרוֹסַי אָמַר. סָךְ הֲוָה. רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. שָׁלִיחַ מָנוֹי הֲוָה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי חִיָיא בַּר בָּא. וְלֹא כֵן אַלְפַּן רִבִּי. אִם הִתְחִילוּ אֵין מַפְסִיקִין. אָמַר לֵיהּ. חִיָיה בְנִי. קַלָּה הִיא בָעֵינֶיךָ. שֶׁכָּל הַשּׁוֹמֵעַ פַּרְשָׁה מִן בֶּן בְּנוֹ כְּאִילּוּ הוּא שׁוֹמְעָהּ מֵהַר סִינַי. וּמַה טַעֲמָא. וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ. יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי יְי אֱלֹהֶיךָ בְּחוֹרֵב.

What is the start of bathing? Rebbi Zeriqan in the name of Rebbi Ḥanina said, when he opened his belt. Rav said, when he took off his shoe. As the following. Rebbi Joshua ben Levi was used to hear the lesson of his grandson every Friday. Once he forgot and went bathing in the public baths of Tiberias; he was leaning on Rebbi Ḥiyya bar Abba’s shoulder. He remembered that he had not heard his grandson’s lesson, turned around and left. When was this? Rebbi Derosai said, he was anointing himself. Rebbi Eleazar ben Rebbi Yose says, he had taken off his clothes. Rebbi Ḥiyya bar Abba said to him, did our teacher not teach us “if they started they should not interrupt”? He said to him, Ḥiyya my son, is that unimportant in your eyes? For anyone who hears the lesson from his grandson is as if he heard it from Sinai. What is the reason? You shall make it known to your sons and grandsons, the day when you stood before the Eternal, your God, at Horeb.

רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי חִיָיא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אִם יָכוֹל אַתְּ לְשַׁלְשֵׁל אֶת הַשְּׁמוּעָה עַד מֹשֶׁה שַׁלְשְׁלַהּ. וְאִם לָאו. תְּפוֹשׂ אוֹ רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן אוֹ אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן. מַה טַעֲמָא. וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ. עד יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי יי אֱלֹהֶיךָ בְּחוֹרֵב. גִּידּוּל אָמַר. כָּל הָאוֹמֵר שְׁמוּעָה מִפִּי אוֹמְרָהּ יְהֵא רוֹאֶה בַּעַל הַשְּׁמוּעָה כְּאִילּוּ הוּא עוֹמֵד כְּנֶגְדּוֹ. וּמַה טַעֲמָא. אַךְ בְּצֶלֶם יִתְהַלֶּךְ אִישׁ. כָּתוּב רָב אָדָם יִקְרָא אִישׁ חַסְדּוֹ וְאִישׁ אֱמוּנוֹת מִי יִמְצָא. רָב אָדָם יִקְרָא אִישׁ חַסְדּוֹ. זֶה שְׁאָר כָּל אָדַם. וְאִישׁ אֱמוּנִים מִי יִמְצָא. זֶה רִבִּי זְעִירָא. דָּמַר רִבִּי זְעִירָא. לֵית אֲנָן צְרִיכִין חֲשָׁשִׁין לִשְׁמוּעָתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת דְּהוּא גַבְרָא מְפַתְחָה. אֲמַר רִבִּי זְעִירָא לְרִבִּי יָסָא. חֲכִים רִבִּי לְבַר פְּדָיָה דְאַתּ אֲמַר שְׂמוּעָתָא מִן שְׁמֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמְרָן מִשְּׁמוֹ. אֲמַר רִבִּי זְעִירָא לְרִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא. חֲכִים רִבִּי לְרַב דְאַתּ אֲמַר שְׂמוּעָתָא מִן שְׁמֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ. רַב אָדָא בַּר אַהֲבָה אָמְרָן מִשְּׁמוֹ.

Rebbi Ḥizqiah, Rebbi Jeremiah, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: If you can link the tradition back to Moses, link it. Otherwise, take either the very first or the very last [source]. Giddul said, anybody who quotes somebody should consider it as if the author of the quote stood before him. What is the reason? Only in image a man wanders. It is written, many a man professes good will, but where will you find one you can trust? That is Rebbi Zeˋira, as Rebbi Zeˋira said, we do not take the traditions of Rav Sheshet into account since he is blind. Rebbi Zeˋira said to Rebbi Yasa, does the Rabbi know Bar Pedaiah that you quote traditions in his name? He said to him, Rebbi Joḥanan quoted them in his name. Rebbi Zeˋira said to Rebbi Abba bar Zavda, does the Rabbi know Rav that you quote traditions in his name? He said to him, Rav Ada bar Ahavah quoted them in his name.

וְלֹא לַבּוּרְסְקִי. אִיתָא חֲמִי. בְּדֵילִין מִמִּי שֶׁרֵיחוֹ רַע. וְאַתְּ אֲמַר הָכֵין. לָא אַתְיָא דְלָא מִשֶּׁיִתְלַבִֵּשׁ בִּגְדֵּי אוּמְנָתוֹ.

“Nor the tannery.” Come and look, does one not avoid people who stink? And you say so? It comes only when he puts on his work clothes.

וְלֹא לֶאֱכוֹל. הַתָחָלַת אֲכִילָה אֵי זוֹ הִיא. רִבִּי אָחָא רִבִּי בָּא בְשֵׁם ר׳. מִשֶּׁיִּטּוֹל יָדָיו. רִבִּי אָחָא אָמַר. לְקִידּוּשׁ אִתְאֲמָרַת. רִבִּי בָּא אָמַר. לִבְרָכָה אִתְאֲמָרַת. רַב נָסַב לְיָדוֹי. רְמַז חִיָיה בְרֵיהּ לִמְזוֹגָא. בְּעָא מִיתֵּן לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ. כְּבָר הִתְחַלְנוּ בִּסְעוּדָה.

“Nor start eating.” What is the start of eating? Rebbi Aha, Rebbi Abba in the name of Rebbi: When he washed his hands. Rebbi Aha said, this was said for Qidduš. Rebbi Abba said, this was said for the benediction. Rav had washed his hands when his son Hiyya gave a sign to the waiter, who wanted to serve him. He told him, we already started the meal.

דֵּלֹמָא. רִבִּי מִיָישָׁא וְרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק הֲווֹן יָתְבִין אָכְלִין בְּחָדָא מִן כְּנִישְׁתָּא עִלְיָיתָה. אֲתַַַא עֹנָתֵיהּ דִּצְלוּתָא. קָם לֵיהּ רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק מִיצְלַיָיא. אֲמַר לֵיהּ רִבִּי מִיָישָׁא. וְלֹא כֵן אַלְפַּן רִבִּי. אִם הִתְחִילוּ אֵין מַפְסִיקִין. וְתַנֵּי חִזְקִיָּה. כָּל מִי שֶׁהוּא פָטוּר מִן הַדָּבָר וְעוֹשֵׂהוּ נִקְרָא הֶדְיוֹט. אָמַר לֵיהּ. וְהָתַנֵּי. חָתָן פָּטוּר. חָתָן אִם רוֹצֶה לִקְרוֹת קוֹרֵא. אֲמַר לֵיהּ. יְכִיל אֲנָא פְתִיר לָהּ כְּרַבָּן גַּמְלִאֵל דְּאָמַר. אֵינִי שׁוֹמֵעַ לָכֶם לְבַטֵל מִמֶּנִּי מַלְכוּת שָׁמַיִם שָׁעָה אַחַת.

Clarification. Rebbi Miasha and Rebbi Samuel bar Rav Isaac were sitting and eating in one of the upper synagogues. There came the time of prayer and Rebbi Samuel bar Rav Isaac got up to pray. Rebbi Misha said to him, Teacher, did you not teach us that once one started one does not interrupt? And Ḥizqiah stated, every one who is not under an obligation and does it anyway is called uneducated? He said to him, did we not state, “the bridegroom is not liable,” “the bridegroom if he wants to recite recites.” He answered him, I can explain this following Rabban Gamliel who said, “I shall not listen to you to lift from me the Kingdom of Heaven for one moment.”

וְלֹא לָדִין. רַב יִרְמְיָה וְרַב יוֹסֵף. חַד אָמַר. מִשֶּׁיָּשְׁבוּ בַּדִּין. וְחוּרָנָה אָמַר. מִשֶּׁיַּשְׁמִיעוּ טַעֲנוֹתֵיהֶן.

“Nor sit in judgment.” Rav Jeremiah and Rav Joseph. One said, when they sat down to judge; the other said, when they start presenting their arguments.

אִם הִתְחִילוּ אֵין מַפְסִיקִין. וּמַפְסִיקִין לְקִרְיַת שְׁמַע וְאֵין מַפְסִיקִין לִתְפִילָּה. אָמַר רִבִּי אָחָא. קִרְיַת שְׁמַע דְּבַר תּוֹרָה וּתְפִילָּה אֵינָהּ דְּבַר תּוֹרָה. אָמַר רִבִּי בָּא. קִרְיַת שְׁמַע זְמַנָּהּ קָבוּעַ. תְּפִילָּה אֵין זְמַנָּהּ קָבוּעַ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. קִרְיַת שְׁמַע אֵינָהּ צְרִיכָה כַוָונָה וּתְפִילָּה צְרִיכָה כַוָונָה. אָמַר רִבִּי מָנָא. קַשִּׁייתָהּ קוֹמֵי דֶּרִבִּי יוֹסֵה. וַאֲפִילוּ תֵימָא. קִרְיַת שְׁמַע אֵינָהּ צְרִיכָה כַוָונָה. שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִין הָרִאשׁוֹנִים צְרִיכָה כַוָונָה. מִן גַּו דְּאִינּוּן צִיבְחַד הוּא מְכַוֵּין.

“One interrupts for the recitation of the Shemaˋ but not for prayer.” Rebbi Aḥa said, the recitation of Shemaˋ is a Biblical obligation; prayer is not a Biblical obligation. Rebbi Abba said, the time for the recitation of the Shemaˋ is fixed, the time for prayer is not fixed. Rebbi Yose said, the recitation of Shemaˋ does not need concentration, prayer needs concentration. Rebbi Mana said: I objected before Rebbi Yose: Even if you say that the recitation of the Shemaˋ does not need concentration, the first three verses need concentration. Since there are so few, one will concentrate.

רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. כְּגוֹן אָנוּ שֶׁעֲסוּקִין בְּתַלְמוּד תּוֹרָה אֲפִילוּ לְקִרִיַת שְׁמַע אֵין אָנוּ מַפְסִיקִין. רִבִּי יוֹחָנָן אָמְרָהּ עַל גַּרְמֵיהּ. כְּגוֹן אָנוּ שֶׁאֵין אָנוּ עֲסוּקִין בְּתַלְמוּד תּוֹרָה אֲפִילוּ לִתְפִילָּה אָנוּ מַפְסִיקִין. דֵּין כְּדַעְתֵּיהּ וְדֵין כְּדַעְתֵּיהּ. רִבִּי יוֹחָנָן כְּדַעְתֵּיהּ. דְּרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. הַלְוַאי מִתְפָּלְלִין כָּל הַיּוֹם. לָמָּה. שֶׁאֵין תְּפִילָּה מַפְסֶדֶת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי כְדַעְתֵּיהּ. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אָמַר. אִילּוּ הֲוֵינָא קָאִים עַל טוּרָא דְסִינַי בְּשַׁעְתָּא דְאִיתְיָיהִיבַת אוֹרַיְתָא לְיִשְׂרָאֵל הֲוֵינָא מִתְבַּע קוֹמֵי רַחֲמָנָא דְאִיתְבְּרִי לַהָדֵין לְבַר נַשָּׁא תְּרֵין פּוּמִין. חַד דִּיהֲוֵי לָעֵי בָּאוֹרַיְתָא וְחַד דְּיִתְעַבֵּיד בֵּהּ כָּל צוֹרְכוֹי. חֲזַר וָמַר. מַה אִין חַד הוּא לֵית עָלְמָא יְכִיל קָאִים בֵּיהּ מִן דֵּילַטוּרְיָא דִילֵיהּ. אִילּוּ הֲווֹן תְּרֵיי עַל אַחַת כַּמָּה וָכַמָּה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה קוֹמֵי רִבִּי יִרְמְיָה. אַתְיָיא דְּרִבִּי יוֹחָנָן כְּרִבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקִיבָה. דְּתַנֵּי. כּוֹתְבֵי סְפָרִים תְּפִילִין וּמְזוּזּוֹת מַפְסִיקִין לְקִרִיַת שְׁמַע וְאֵין מַפְסִיקִין לִתְפִילָּה. רִבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקִיבָה אוֹמֵר. כְּשֵׁם שֶׁמַּפְסִיקיִן לְקִרִיַת שְׁמַע כָּךְ מַפְסִיקִין לִתְפִילָּה וְלִתְפִילִין וְלִשְׁאַר כָּל מִצְוֹתֶיהָ שֶׁלַּתּוֹרָה. וְלֹא מוֹדֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי שֶׁמַּפְסִיקיִן לַעֲשׂוֹת סוּכָּה וְלַעֲשׂוֹת לוּלַב. וְלֵית לֵיהּ לְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. הַלֹּמֵד לַעֲשׂוֹת לֹא הַלֹּמֵד שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת. שֶׁהַלֹּמֵד שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת נוֹחַ לוֹ אִילּוּ לֹא נִבְרָא. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הַלֹּמֵד שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת נוֹחַ לוֹ אִילּוּ נֶהֶפְכָה שִׁילְיָיתוֹ עַל פָּנָיו וְלֹא יָצָא לָעוֹלָם. טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. זֶה שִׁינּוּן וָזֶה שִׁינּוּן. וְאֵין מְבַטְּלִין שִׁינּוּן מִפְּנֵי שִׁינּוּן. וְהָא תַנִּינָן. הַקּוֹרֵא מִיכָּן וְהֵילָךְ לֹא הִפְסִיד. כְּאָדָם שֶׁהוּא קוֹרֵא בַתּוֹרָה. הָא בְעוֹנָתָהּ חֲבִיבָה הִיא יוֹתֵר מִדִּבְרֵי תוֹרָה. אָמַר רִבִּי יוּדָן. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי עַל יְדֵי שֶׁהָיָה חָדִיד בְּדִבְרֵי תוֹרָה לְפִיכָךְ אֵינָהּ חֲבִיבָה עָלָיו יוֹתֵר מִדִּבְרֵי תוֹרָה. אָמַר רִבִּי בָּא מָרִי. לֹא תַנִּינָן אֶלָּא. כְּאָדָם שֶׁהוּא קוֹרֵא בַתּוֹרָה. הָא בְעוֹנָתָהּ כְּמִשְׁנָה הִיא. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי כְדַעְתֵּיהּ. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אָמַר. הָעוֹסֵק בַּמִּקְרָא מִידָּה שֶׁאֵינָהּ מִידָּה. וְרַבָּנִן עָבְדִין מִקְרָא כְמִשְׁנָה.

Rebbi Joḥanan said in the name of Rebbi Simeon ben Yoḥai: “For example we, who are engaged in the study of Torah, do not interrupt even for the recitation of the Shemaˋ.” Rebbi Joḥanan used to say about himself: “For example we, who are not engaged in the study of Torah, do interrupt even for prayer.”This one follows his own opinion and that one follows his own opinion. Rebbi Joḥanan follows his own opinion since Rebbi Joḥanan said, if only a man prayed the entire day. Why? Because prayer is never in vain.Rebbi Simeon ben Yoḥai follows his own opinion since Rebbi Simeon ben Yoḥai said, if I had stood at Mount Sinai at the moment that the Torah was given to Israel, I would have implored the All-Merciful that He should create two mouths for a man; one for him to exert himself in Torah, and the other one for his needs. But he changed and said, with one mouth already the world almost cannot exist because of the denunciations; if there were two how much more would there be?Rebbi Yose said before Rebbi Jeremiah: The position of Rebbi Joḥanan is identical with that of Rebbi Ḥananiah ben Aqiba, as we have stated: “The scribes of Torah scrolls, Tefillin, and Mezuzot, do interrupt for the recitation of Shemaˋ but do not interrupt for prayer. Rebbi Ḥananiah ben Aqiba said, just as they interrupt for Shemaˋ, so they interrupt for prayer, Tefillin, and all other commandments of the Torah.”Would not Rebbi Simeon ben Yoḥai agree that one interrupts to make a Sukkah or a lulav? Does not Rebbi Simeon ben Yoḥai make the distinction between one who studies to do and one who studies in order not to do? Because he who studies in order not to do would have been better off had he not been born. And did not Rebbi Joḥanan say, he who studies in order not to do would have been better off if the placenta he was in was twisted around and he never would have entered the world? The reason of Rebbi Simeon ben Yoḥai is that this one is repeated study and that one is repeated study and one does not push aside one study for the other study. But did we not state: “He who reads after that did not lose, he is like a man reading in the Torah”? Hence, at the right time it is preferred to Torah. Rebbi Yudan said that Rebbi Simeon ben Yoḥai, since he was enjoying studying Torah, did not prefer Shemaˋ to the study of Torah. Rebbi Abba Mari said, did we not state: “He is only like a man studying Torah.” Hence, at the right time it is like Mishnah. Rebbi Simeon ben Yoḥai follows his own opinion since Rebbi Simeon ben Yoḥai said, he who studies the written Torah does himself good that is not so good. But the rabbis equate the study of the Bible with that of the oral law.