Jerusalem Talmud Sukkah 3.4

משנה: רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר שְׁלשָׁה הֲדַסִּים וּשְׁתֵּי עֲרָבוֹת לוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד וַאֲפִילּוּ שְׁנַיִם קְטוּמִים וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ קָטוּם. רִבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר אֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן קְטוּמִים. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר כְּשֵׁם שֶׁלּוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד כָּךְ הֲדַַס אֶחָד וַעֲרָבָה אַחַת:

MISHNAH: Rebbi Ismael says, three myrtle branches and two willow twigs, one lulav and one etrog; even two truncated and one not chopped off. Rebbi Tarphon says, even all three truncated. Rebbi Aqiba says, just as there is one lulav and one etrog so there is one myrtle branch and one willow twig.

הלכה: רִבִּי יִשְׁמָעֵאל דָּרַשׁ. פְּרִי עֵץ הָדָר אֶחָד. כַּפּוֹת תְּמָרִים אֶחָד. וַעֲנַף עֵץ עָבוֹת שְׁלֹשָׁה. וְעַרְבֵי נָחַל שְׁתַּיִם. וּשְׁתֵּי דְּלִיּוֹת. אַחַת שֶׁאֵינָהּ קְטוּמָה. רִבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר. אֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן קְטוּמִין. רִבִּי בָּא בַּר מָמָל בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי אִימִּי. כְּמַה דְרִבִּי יִשְׁמָעֵאל מַרְבֶּה בַהֲדַס יַרְבֶּה בִשְׁאָר כָּל הַמִּינִין. אֲמַר לֵיהּ. מִיסְבּוֹר אַתְּ סְבַר. עָל דְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל קָטוּם הָדָר. וְהָא תַנִּינָן. רִבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר אֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן קְטוּמִין. לֵית בַּר נַשׁ אֲמַר. אֲפִילּוּ. אֶלָּא דְהוּא מוֹדֶה עַל קַדְמִיתָא. רִבִּי חַגַּיי בְעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. מַה בָא רִבִּי טַרְפוֹן לְהוֹסִיף עַל דִּבְרֵי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. אָמַר לֵיהּ. רִבִּי יִשְׁמָעֵאל לֹא סָבַר קָטוּם הִדּוּר. וְרִבִּי טַרְפוֹן סָבַר קָטוּם הִדּוּר. רִבִּי יָסָא כַד סְלַק לְהָכָא חַמְתּוֹן מְבַחֲרִין הֲדַסָּה. אָמַר. לָמָּה בְנֵי מַעֲרָבָא מְבַחֲרִין הֲדַסָּה. וְלֹא שְׁמִיעַ דְּאָמַר רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. וַאֲשֶׁר יַשְׁמִיעוּ וְיַעֲבִירוּ קוֹל בְּכָל עָרֵיהֶם וגו'. לֹא הִיא הֲדַס וְלֹא הִיא עֵץ עָבוֹת. אֶלָּא הֲדַס לְסוּכָּה. וְעֵץ עָבוֹת לְלוּלָב. רִבִּי זְעוּרָה הֲוָה תְקַע לָהּ.

HALAKHAH: “Rebbi Ismael explained, a fruit of the splendor tree, one. Date-palm roped, one. A branch of the rope tree, three. And brook-willows, two. And two lifted ones; one which is not truncated. Rebbi Tarphon says, even if all three are truncated.” Rebbi Abba bar Mamal asked before Rebbi Immi: Since Rebbi Ismael adds for the myrtle, should he not add for the other kinds? He answered, you are thinking that Rebbi Ismael thinks that truncated is splendor, and we have stated, “Rebbi Tarphon says, even if all three are truncates.” Nobody says “even” if he does not accept the preceding statement. Rebbi Ḥaggai asked before Rebbi Jose: What does Rebbi Tarphon add to the words of Rebbi Ismael? He answered him, Rebbi Ismael does not think that truncated is splendor, but Rebbi Tarphon thinks that truncated is splendor. When Rebbi Yasa came up here he saw them being selective about myrtle branches. He said, why are the Westerners selective about myrtle branches? He had not heard thar Rebbi Simon said in the name of Rebbi Joshua ben Levi: And they made known and proclaimed in all cities etc. Myrtle is not the same as rope tree, but myrtle is for the sukkah, and rope tree for the lulav. Rebbi Ze`ira blew it.

הָעוֹשֶׂה לוּלָב לְעַצְמוֹ אוֹמֵר. בָּרוּךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְמִצְוֹתָיו וְצִיוָּנוּ לַעֲשׂוֹת לוּלָב. לְאַחֵר. לַעֲשׂוֹת לוּלָב לִשְׁמוֹ. כְּשֶׁהוּא נוֹטְלוֹ מָהוּ אוֹמֵר. בָּרוּךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל נְִטִילַת לוּלָב. נִתַפַּלֵּל בּוֹ אוֹמֵר. בָּרוּךְ שֶׁהָחֱיָינוּ וְקִיְימָנוּ וְהִגִּיעָנוּ לַזְּמַן הַזֶּה. וּמְבָרֵךְ עָלָיו כָּל שָׁעָה שֶׁהוּא נוֹטְלוֹ. כֵּיצַד מְבָרְכִין עַל נֵר חֲנוּכָּה. רַב אָמַר בָּרוּךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִצוַת [הַדְלָקַת] נֵר חֲנוּכָּה. הַכֹּל מוֹדִין בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁהוּא אוֹמֵר. עַל נְִטִילַת לוּלָב. מַה פְלִיגִין. בִּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. עַל נְִטִילַת לוּלָב. רִבִּי יְהוּשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. עַל מִצְוַת זְקֵנִים. מַה אָמַר רַב בְּלוּלָב. מָה אִם חֲנוּכָּה שֶׁהִיא מִדִּבְרֵיהֶן הוּא אוֹמֵר. עַל מִצוַת נֵר חֲנוּכָּה. לוּלָב שֶׁהוּא דְּבַר תּוֹרָה לֹא כָל שֶׁכֵּן. מַה אָמַר רִבִּי יְהוּשֻׁעַ בֶּן לֵוִי בַחֲנוּכָּה. מַה אִם לוּלָב שֶׁהוּא דְּבַר תּוֹרָה אוֹמֵר. עַל מִצְוַת זְקֵינִים. חֲנוּכָּה שֶׁהִיא מִדִּבְרֵיהֶן לֹא כָל שֶׁכֵּן. לֹא צוֹרְכָא דִילֹא מַה אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בַּחֲנוּכָּה.

He who makes a lulav for himself says, praise to Him who sanctified us by His commandments and commanded us to make a lulav. For another, to make a lulav in his name. When he takes it he says, praise to Him who sanctified us by His commandments and commanded us about taking the lulav. If he prayed with it he says, praise to Him Who let us live, and kept us, and let us reach this time. He says the benediction every time when he takes it. How does one recite the benediction for the Ḥanukkah light? Rav said, praised to Him who sanctified us by His commandments and commanded us the commandment [to kindle] the light of Ḥanukkah. Everybody agrees that on the first day he says, about taking the lulav. What do they disagree about? The remaining days. Rebbi Joḥanan said, about taking the lulav. Rebbi Joshua ben Levi said, about commandments of the Elders. What did Rav say for the lulav? Since for Ḥanukkah which is from their words he is saying, about the commandment of the light of Ḥanukkah, for lulav which is from the Torah not so much more? What did Rebbi Joshua ben Levi say on Ḥanukkah? Since for lulav which is from the Torah he is saying, about commandments of the Elders, for Ḥanukkah which is from their words not so much more? The only problem is, what did Rebbi Joḥanan say on Ḥanukkah?

חִיָיה בְרֵיהּ דְּרַב מְבָרֵךְ עַל כָּל פַּעַם וָפַעַם. רַב חוּנָה לֹא מְבָרֵךְ אֶלָּא פַעַם אַחַת בִּלְבַד. רִבִּי חוּנָה בְשֵׁם רַב יוֹסֵף. טַעֲמֵיהּ דְּרַב חוּנָה. דְּמַאי מִדִּבְרֵיהֶן וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים מִדִּבְרֵיהֶן. מַה דְמַיי אֵין מְבָרְכִין עָלָיו אַף שְׁאָר כָּל הַיָּמִים אֵין מְבָרְכִין עָלָיו.

Ḥiyya the son of Rav was reciting the benediction every single time. Rav Ḥuna recited it only once. Rebbi Ḥuna in the name of Rav Joseph: The reason of Rav Ḥuna. Demay is from their words and the remaining days are from their words. Since for demay one does not recite a benediction, also for the remaining days one does not recite a benediction.