Jerusalem Talmud Nazir 7.1

משנה: כֹּהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר אֵינָן מִיטַּמְּאִין בִּקְרוֹבֵיהֶן. הָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ וּמָצְאוּ מֵת מִצְוָה רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר יִטַּמָּא כֹהֶן גָּדוֹל וְאַל יִטַּמָּא נָזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים יִטַּמָּא נָזִיר וְאַל יִטַּמָּא כֹהֶן גָּדוֹל. אָמַר לָהֶן רִבִּי אֱלִיעֶזֶר יִטַּמָּא כֹהֶן שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן עַל טֻמְאָתוֹ וְאַל יִטַּמָּא נָזִיר שֶׁמֵּבִיא קָרְבָּן עַל טֻמְאָתוֹ. אָמְרוּ לוֹ יִטַּמָּא נָזִיר שֶׁקְּדוּשָּׁתוֹ קְדוּשַּׁת שָׁעָה וְאַל יִטַּמָּא כֹהֶן שֶׁקְּדוּשָּׁתוֹ קְדוּשַּׁת עוֹלָם.

MISHNAH: The High Priest and the nazir do not defile themselves for their relatives. If they were walking on a road and found a corpse of obligation, Rebbi Eliezer says, the High Priest shall defile himself but the nazir shall not defile himself. But the Sages say, the nazir shall defile himself but the High Priest shall not defile himself. Rebbi Eliezer said to them, the Priest shall defile himself, who does not bring a sacrifice for his defilement, but the nazir shall not defile himself, who has to bring a sacrifice for his defilement. They told him, the nazir shall defile himself, whose holiness is temporary, but the Priest shall not defile himself, whose holiness is permanent.

הלכה: כֹּהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר כול׳. כְּתִיב וְעַל כָּל נַפְשׁוֹת מֵת לֹא יָבוֹא. מָה אֲנָן קַיָימִין. אִם לְאוֹסְרָן עַל הָרְחוֹקִים הֲרֵי הוּא בִּכְלַל כֹּהֵן הֶדְיוֹט. אֶלָּא אִם אֵינוֹ עִנְיָין לָרְחוֹקִים תְּנֵיהוּ עִנְיָין לַקְּרוֹבִים. כְּתִיב וְעַל כָּל נַפְשׁוֹת וְאַתְּ אָמַר אָכֵן. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר גַּמְדָּא. מִיכָּן אִיסּוּר אַחַר אִיסּוּר בַּתּוֹרָה. אֶלָּא לְהַתִּיר מֵת מִצְוָה. אִית דְּבָעֵי נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. לֹא יִטַּמָּא בַּעַל בְּעַמָּיו. אֵינוֹ מִיטַּמָּא. מִיטַּמָּא הוּא לְמֵת מִצְוָה. אִית דְּבָעֵי מִישְׁמְעִינָהּ מִן הָכָא. לְהֵחַלּוֹ. לְהֵחַלּוֹ אֵינוֹ מִיטַּמָּא. אֲבָל מִיטַּמָּא הוּא עַל מֵת מִצְוָה.

HALAKHAH: “The High Priest and the nazir,” etc. It is written: “He shall not go close to a dead body.” Where do we hold? If to forbid non-relatives, is he not also under the rules of a simple priest? If it cannot refer to non-relatives, refer it to relatives. It is written: “Not to go close to a dead body,” and you say so? Rebbi Ḥiyya bar Gamda said, from here repeated prohibitions in the Torah. But it is to permit the corpse of obligation. Some understand it from the following: “ The man shall not defile himself, in the midst of his people” he may not defile himself. But he defiles himself for a corpse of obligation. Some understand it from the following: “ To profane himself.” He may not defile himself to profane himself; he defiles himself for a corpse of obligation.

אִית דְּבָעֵי מִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. כִּי קִלְלַת אֱלֹהִים תָּלוּי. אֶת שֶׁהוּא מוּזְהָר עַל קִלְלַת הַשֵּׁם מוּזְהָר הוּא עַל מֵת מִצְוָה. וְשֶׁאֵינוֹ מוּזְהָר עַל קִלְלַת הַשֵּׁם אֵינוֹ מוּזְהָר עַל מֵת מִצְוָה. הָתִיבוּן. הֲרֵי גּוֹיִם. אֵילּוּ שֶׁמִּיתָתָן בִּתְלִיָיה. יָצָא זֶה שֶׁמִּיתָתוֹ בַּסַּיָיף. קָבוֹר. מִצְוַת עֲשֵׂה. מְנַיִין אַתְּ מַרְבֶּה סַיָיף שֶׁנֶּהֱרַג בּוֹ. עֵץ שֶׁנִּתְלָה בוֹ. סוּדָר שֶׁנֶּחֱנַק בּוֹ. מַה תַלְמוּד לוֹמַר תִּקְבְּרֶנּוּ. יָכוֹל יִקְבְּרוּ עַצְמוֹ. תַּלְמוּד לוֹמַר כִּי קָבוֹר תִּקְבְּרֶנּוּ. קְבוּרָה לוֹ וּלְעֵצוֹ וּלְאַבְנוֹ. הָא כֵּיצַד. מַעֲמִיק שְׁלֹשָׁה כְּדֵי שֶׁלֹּא תַעֲלֵם הַמַּחֲרֵישָׁה. תִּקְבְּרֶנּוּ. כּוּלּוֹ וְלֹא מִקְצָתוֹ. תִּקְבְּרֶנּוּ. מִיכָּן שֶׁאִם שִׁיֵיר מִמֶּנּוּ לֹא עָשָׂה כְּלוּם. שֶׁנֶּאֱמַר כִּי קָבוֹר תִּקְבְּרֶנּוּ. מִיכָּן שֶׁאֵינוֹ נַעֲשֶׂה מֵת מִצְוָה עַד שֶׁיְּהֵא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ.

Some want to derive it from the following: “For a hanged person is blasphemy.” Anybody warned about blasphemy is warned about a corpse of obligation. Anybody not warned about blasphemy is not warned about a corpse of obligation. They objected, are there not Gentiles? Those executed by hanging, this exludes those executed by the sword. “Bury!” A positive commandment. From where do you add the sword he was killed with, the gallows on which he was hanged, the towel with which he was strangled? Why does the verse say, “you shall bury him”? I could think he alone is buried; the verse says “bury, you shall bury him”, a burial for him, and his gallows, and his stone. How does one do it? One digs down three [handbreadths], so the plough shall not unearth him. “You shall bury him”, whole and not partially. “You shall bury him”, from here that if he left anything [unburied], he did not do anything, for it is said “bury, you shall bury him”. From here that it is not a corpse of obligation unless it consists of his head with most of the body.

תַּנֵּי רִבִּי יָסָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן. כְּשֵׁם שֶׁאָדָם מִיטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה כָּךְ אָדָם מִיטַּמֵּא עַל אֵבֶר מֵת מִצְוָה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹחָנָן. וְיֵשׁ כֵּן זוֹ. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. בְּחוֹזֵר תִיפְתָּר. תַּנֵּי. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. אֵין אָדָם מִיטַּמֵּא עַל אֵבֶר מִן הַחַי מֵאָבִיו אֲבָל אָדָם מִיטַּמֵּא עַל עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה מֵאָבִיו. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. כְּשֵׁם שֶׁאָדָם מִיטַּמֵּא עַל עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה מֵאָבִיו כָּךְ מִיטַּמֵּא עַל אֵבֶר מִן הַחַי מֵאָבִיו. מַעֲשֶׂה בְּיוֹסֵי בֶּן פַּכְסָס שְׁעָלָת עַל רַגְלוֹ נוֹמֵי וְנִכְנַס הָרוֹפֵא לְחוֹתְכָהּ. אָמַר לוֹ. כְּשַׁתַּנִּיחַ בּוֹ כְחוּט הַשְּׂעָרָה הוֹדִיעֵינִי. חָתְכָהּ וְהִנִּיחַ בָּהּ כְּחוּט הַשְּׂעָרָה וְהוֹדִיעוֹ. קָרָא לִנְחוֹניָיה בְנוֹ אָמַר לוֹ. נְחוֹנְיָיה בְנִי. עַד כָּאן הָיִיתָה חַיָיב לִיטַּפֵּל בִּי. מִיכָּן וְאֵילַךְ צֵא. שֶׁאֵין אָדָם מִיטַּמֵּא עַל אֵבֶר מִן הַחַי מֵאָבִיו. וּכְשֶׁבָּא דָּבָר אֵצֶל חֲכָמִים אָמְרוּ. עַל זֶה נֶאֱמַר יֵשׁ צַדִּיק אוֹבֵד בְּצִדְקוֹ. הַצַּדִּיק אוֹבֵד וְצִדְקוֹ עִמּוֹ.

Rebbi Yasa stated before Rebbi Joḥanan: Just as one defiles himself for a corpse of obligation, so one defiles himself for a limb of a corpse of obligation. Rebbi Joḥanan answered him: Is that so? Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Ze‘ira: Explain it if he returns. It was stated: Rebbi Yose said, nobody has to defile himself for a limb from his living father, but one has to defile himself for bone the size of a barley corn from his father. Rebbi Jehudah says, just as one has to defile himself for bone the size of a barley corn from his father, so one has to defile himself for a limb from his living father. “It happened that Yose ben Paxas developed a growth on his foot. When the surgeon came to remove it, he told him to inform him when only a hair’s breadth was left. He cut until only a hair’s breadth was left, and informed him. He addressed his son Onias and told him, Onias my son, up to now you had to care for me, but leave now since nobody has to defile himself for a limb from his living father. When this came before the Sages, they said, about him it was said: “It happens that a just man is lost in his merit;” the just is lost and his merit accompanies him.

אֵי זֶהוּ מֵת מִצְוָה. כָּל שֶׁהוּא צָוַוח וְאֵין בְּנֵי הָעִיר בָּאִים. בָּאוּ בְנֵי הָעִיר הֲרֵי זֶה מוֹשֵׁךְ אֶת יָדוֹ. עַד הֵיכָן. עַד כְּדֵי נוֹשְׂאֵי הַמִּיטָּה וְחִילּוּפֵיהֶן וְחִילּוּפֵי חִילּוּפֵיהֶן. בְּשֶׁאֵינָן צְרִיכִין לוֹ. אֲבָל אִם הָיוּ צְרִיכִין לוֹ לֹא בְדָא. בְּשֶׁאֵינָן מַכִּירִין אוֹתוֹ. אֲבָל אִם הָיוּ מַכִּירִין אוֹתוֹ לֹא בְדָא. בְּשֶׁאֵין כְּבוֹדוֹ. אֲבָל אִם הָיָה כְבוֹדוֹ אָכֵן לֹא בְדָא. וְהַנָּשִׂיא כְבוֹדוֹ לָכֵן.

What is a corpse of obligation? Anyone for whom he shouts and nobody comes. If the villagers come, he refrains. How many? For the carriers of the bier, their replacements, and the replacements of their replacements. If he is not needed; but if he is needed, it is different. If [the deceased] is not recognized. But if he is recognized, it is different. If it is not according to his honor; but if it is according to his honor, it is different. For the Patriarch it is his honor.

וּמָהוּ שֶׁיִּטַּמֵּא כֹהֵן לִכְבוֹד הַנָּשִׂיא. כַּד דָּמָךְ רִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא אַכְרִיז רִבִּי יַנַּאי וְאָמַר. אֵין כְּהוּנָּה הַיּוֹם. כַּד דָּמָךְ רִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא בַּר בְּרֵיהּ דְּרִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא דָּחַף רִבִּי חִיָיה לְרִבִּי זְעִירָא בַּר בָּא בִכְנִישְׁתָּא דְגוּפְנָא דְצִיפּוֹרִין וּמִסְאָבֵיהּ. כַּד דָּמְכַת יְהוּדִינַיי אַחְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא שָׁלַח רִבִּי חֲנִינָה בָּתַר רִבִּי מָנָא וְלָא סְלַק. אָמַר לֵיהּ. אִם בְּחַיֵּיהֶן אֵין מִיטַּמִּין לָהֶן לֹא כָּל שֶׁכֵּן בְּמִיתָתָן. אָמַר רִבִּי נַסָּא בְּמִיתָתָן עָשׂוּ אוֹתָן כְּמֵת מִצְוָה.

May a Cohen defile himself for the Patriarch? When Rebbi Judah the Prince died, Rebbi Yannai proclaimed and said: “There is no priesthood today.” When Rebbi Judah the Prince, grandson of Rebbi Judah the Prince, died, Rebbi Ḥiyya bar Abba did push Rebbi Zeïra in the Gufna synagogue of Sepphoris and defiled him. When Yehudinai, the sister of Rebbi Judah the Prince, died, Rebbi Ḥanina sent for Rebbi Mana but the latter did not come. He said to him, if one does not defile himself for them during their lifetime, so much less in their death. Rebbi Nassa said, in their death they treated them like a corpse of obligation.

מַהוּ שֶׁיִּטָּמֵא לִכְבוֹד רַבּוֹ. רִבִּי יַנַּאי זְעִירָא דְּמַךְ חָמוֹי. הוּא הֲוָה חָמוֹי הוּא הֲוָה רַבֵּיהּ. שָׁאַל לְרִבִּי יוֹסֵי וְאָסַר לֵיהּ. שָׁמַע רִבִּי חָמָא וְאָמַר. יִטָּמֵאוּ לוֹ תַלְמִידָיו. נִיטְמְאוּ לוֹ תַלְמִידָיו וְאָכְלוּ בָשָׂר וְשָׁתוּ יַיִן. אָמַר לוֹן רִבִּי מָנָא. חָדָא מִן תַּרְתֵּי לָא פָלְטָה לְכוֹן. אִם אֲבֵילִים אַתֶּם לָמָּה אֲכַלְתֶּם בָּשָׂר וְשְׁתִיתֶם יַיִן. וְאִם אֵין אַתֶּם אֲבֵילִים לָמָּה נִטְמֵאתֶם.

May a Cohen defile himself for the honor of his teacher? The father-in-law of Rebbi Yannai the Younger died. He was both his father-in-law and his teacher. He asked Rebbi Yose who forbade it. Rebbi Ḥama (?) heard it and said: His students should defile themselves for him. The students [of Rebbi Yose] defiled themselves for him but ate meat and drank wine. Rebbi Mana told them: One of two things you cannot escape. If you are mourners, why did you eat meat and drink wine; if you are not mourners, why did you defile yourselves?

מַהוּ שֶׁיִּטָּמֵא אָדָם לְתַלְמוּד תּוֹרָה. רִבִּי יוֹסֵי הֲוָה יָתִיב וּמַתְנֵי וְאָעַל מִיתָא. מָן דִּיתָב לֵיהּ לֹא אָמַר כְּלוּם וּמָן דִּנְפַק לֵיהּ לֹא אָמַר לֵיהּ וְלֹא כְלוּם.

May a Cohen defile himself for the study of Torah? Rebbi Yose was sitting and teaching when a dead body was brought in. He did not say anything either to those who remained sitting or to those who left.

רִבִּי נִיחוּמִי בְּרֵיהּ דְּרִבִּי חִיָיה בַּר אַבָּא אָמַר. אַבָּא לֹא הֲוָה עֲבִיר תְּחוֹת כִּיפְתָּא דְקֵיסָרִין. וְרִבִּי אִמִּי עָבַר. רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי כֹהֵן וְרִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא הֲווֹן מְטַיְילִין בִּפְלָטַיָא דְקַיסָרִין. הִגִּיעוּ לְכִיפָּה וּפִירֵשׁ רִבִּי כֹהֵן. הִגִּיעוּ לְמָקוֹם טַהֲרָה וְחָזַר אֶצְלָן. אָמַר לוֹן. בַּמֶּה הֲוִיתוֹן עָסְקִין. אָמַר רִבִּי חִזְקִיָּה לְרִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. לֹא תֵימָא לֵיהּ כְּלוּם. אִין דְּפָרַשׁ לֵיהּ דִּבְאַשּׁ שֶׁמִּיטָּמֵא אָדָם לְתַלְמוּד תּוֹרָה לָא יָדְעִין. וְאִי[ן] מִשּׁוּם דַּהֲוָה סַיְיסָן לָא יָדְעִין.

Rebbi Nihumi the son of Rebbi Ḥiyya bar Abba said: My father did not walk under the arch of Caesarea. Rebbi Ammi walked. Rebbi Ḥizqiah, Rebbi Cohen and Rebbi Jacob bar Aḥa went walking in the streets of Caesarea. They came to the arch and Rebbi Cohen left. They reached a place of purity and he returned to them. He asked them: “What were you discussing?” Rebbi Ḥizqiah said to Rebbi Jacob bar Aḥa: “Do not tell him anything!” We do not know whether it was because he was angry that he left since one defiles oneself for words of Torah or whether it was because he was haughty.

תַּנֵּי. מִיטָּמֵּא הוּא כֹהֵן וְיוֹצֵא לְחוּץ לָאָרֶץ לְדִינֵי מְמוֹנוֹת וְדִינֵי נְפָשׁוֹת וּלְקִידּוּשׁ הַחוֹדֶשׁ וּלְעִיבּוּר הַשָּׁנָה וּלְהַצִּיל שָׂדֶה מִן הַגּוֹי וְלִלְמוֹד תּוֹרָה וְלָשֵׂאת אִשָּׁה. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. אִם יֵשׁ לוֹ מֵאַיִין לִלְמוֹד אַל יִטָּמֵא. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. אֲפִילוּ יֵשׁ לוֹ מֵאַיִין לִלְמוֹד יִטָּמֵא. שֶׁלֹּא מֵהַכֹּל אָדָם זוֹכֶה לִלְמוֹד. אָמְרוּ עָלָיו עַל רִבִּי יוֹסֵף כֹּהֵן שֶׁהָיָה יוֹצֵא אַחַר רַבּוֹ וּמִיטָּמֵּא אַחַר רַבּוֹ לְצַיידָן. אֲבָל אָמְרוּ. לֹא יֵצֵא כֹהֵן לְחוּץ לָאָרֶץ אֶלָּא אִם כֵּן הִבְטִיחוּ לוֹ אִשָּׁה.

It is stated: A Cohen may defile himself by leaving the Land for civil and criminal suits, for the consecration of the New Moon and intercalation of a year, to redeem a field from a Gentile, to study Torah, and to marry a wife. Rebbi Judah says, if he has a place to study, he should not defile himself. Rebbi Yose says, even if he has a place to study, he may defile himself, since a man may not have the luck to learn from every teacher. They said about Joseph the Cohen that he followed his teacher and defiled himself following his teacher to Sidon. In truth, they said a priest should not go abroad unless one promised him a wife.

מַהוּ שֶׁיִּטָּמֵא כֹּהֵן גָּדוֹל לִנְשִׂיאוּת כַּפָּיִם. גַּבִּילָה אֲחוֹי דְרִבִּי בָּא בַּר כֹּהֵן אָמַר קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. מִטָּמֵא הוּא כֹהֵן לִנְשִׂיאוּת כַּפָּיִם. שָׁמַע רִבִּי אָחָא וְאָמַר. אֲנָא לָא אֲמָרִית לֵיהּ כְּלוּם. חָזַר וָמַר. אוֹ דִילְמָא לָא שָׁמַע מִינִּי אֶלָּא כְיַי דָמַר רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי אֶלִיעֶזֶר. כָּל כֹּהֵן שֶׁעוֹמֵד בַּכְּנֶסֶת וְאֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה. וְסָבַר מֵימַר שֶׁמִּצְוַת עֲשֵׂה דוֹחָה לְמִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה. אֲנָא לָא אֲמָרִי לֵיהּ. אַיְיתוּנֵיהּ וַאֲנָא מַלְקֵי לֵיהּ.

May a (High) Priest defile himself for the lifting of hands? Gabilah, the brother of Rebbi Abba bar Cohen said before Rebbi Yose in the name of Rebbi Aḥa: A Cohen defiles himself for the lifting of hands. Rebbi Aḥa heard it and said: I never told him anything. On second thoughts he said, maybe he heard from me what Rebbi Jehudah ben Pazi said in the name of Rebbi Eleazar: Every Cohen who stays in the synagogue and does not lift his hands transgresses a positive commandment, and he wanted to say that a positive commandment supersedes a negative commandment. I never told him anything. Bring him in and I will flog him!

רִבִּי אַבָּהוּ הֲוָה יָתִיב מַתְנֵי בִכְנִישְׁתָּא מְדַרְתָּא דְקֵיסָרִין וַהֲוָה תַמָּן מֵיתָא. הִגִּיעָה עוֹנַת נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם. לָא שָׁאֲלוּן לֵיהּ. עָנְתָא דְמֵיכְלָא אָתָא וְשָׁאֲלוּן לֵיהּ. אָמַר לוֹן. עַל נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם לָא שְׁאַלתּוֹן לִי וְעַל מֵיכְלָה שְׁאִילתּוּן יָתִי. כַּד שָׁמְעִין כֵּן הֲוָה כָל חַד וְחַד מִינְּהוֹן שְׁמַט גַּרְמֵיהּ וַעֲרַק.

Rebbi Abbahu was sitting teaching in the fortified synagogue in Caesarea; there was a coffin there. There came the time for lifting the hands and they did not ask him. There came the time for eating and they asked him. He said to them: For the lifting of hands you did not ask me, for eating you are asking me? When they heard this, each one was taking himself away and fled.

אָמַר רִבִּי יַנַּאי. מִיטָּמֵא כֹהֵן לִרְאוֹת הַמֶּלֶךְ. כַּד סְלַק דִּוֹקְלֵיַנוֹס מַלְכָּא לְהָכָא חָמוּן לְרִבִּי חִיָיה מִיפְסַע עַל קִיבְרַיָיא דְּצוֹר בְּגִין מֵיחְמִינֵיהּ. רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי יִרְמְיָה וְרִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִצְוָה לִרְאוֹת גְּדוֹלֵי מַלְכוּת. לִכְשֶׁתָּבוֹא מַלְכוּת בֵּית דָּוִד יְהֵא יוֹדֵעַ לְהַפְרִישׁ בֵּין מַלְכוּת לְמַלְכוּת.

Rebbi Yannai said: A Cohen defiles himself in order to see the King. When King Diocletian visited here, Rebbi Ḥiyya bar Abba was seen stepping over graves at Tyre in order to see him. Rebbi Ḥizqiah and Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Joḥanan: There is an obligation to see great persons of government, so that when the kingdom of the dynasty of David will return one will know how to distinguish one government from the other.

מַהוּ שֶׁיִּטָּמֵא לִכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ. רִבִּי יָסָא שָׁמַע דְּאָתַת אִימֵּיהּ לְבוֹצְרָה. אָתָא וְשָׁאַל לְרִבִּי יוֹחָנָן. מָהוּ לָצֵאת. אָמַר לֵיהּ. מִפְּנֵי סַכָּנַת דְּרָכִים צֵא. וְאִם בִּשְּׁבִיל כְּבוֹד אִמְּךָ אֵינִי יוֹדֵעַ. אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק עוֹד הִיא צְרִיכָה לְרִבִּי יוֹחָנָן. אַטְרַח עֲלוֹי וְאָמַר. גָּמַרְתָּ לָצֵאת תָּבוֹא בְשָׁלוֹם. שָׁמַע רִבִּי לְעָזָר וְאָמַר. אֵין רְשׁוּת גְּדוֹלָה מִזֹּאת.

May [a Cohen] defile himself in honor of his father and mother? Rebbi Yasa heard that his mother had come to Bostra. He went and asked Rebbi Yoḥanan, may I leave? He said to him, if it is because of danger on the road, leave. If it is in order to honor your mother, I do not know. Rebbi Samuel bar Rav Isaac said, Rebbi Yoḥanan still needs to answer. He importuned him, so he said: Since you decided to go, return in peace. Rebbi Eleazar heard this and said: there is no greater permission than that.

מַהוּ שֶׁיִּטָּמֵא אָדָם לִכְבוֹד הָרַבִּים. תַּנִּי הָיוּ שְׁנֵי דְרָכִים מַתְאִימוֹת. אַחַת רְחוֹקָה וּטְהוֹרָה וְאַחַת קְרוֹבָה וּטְמֵיאָה. אִם הָיוּ הָרַבִּים הוֹלְכִין בָּרְחוֹקָה הוֹלֵךְ עִמָּהֶן. וְאִם לָאו הוֹלֵךְ בַּקְּרוֹבָה מִפְּנֵי כְּבוֹד הָרַבִּים. עַד כְּדוֹן בְּטוּמְאָה שֶׁהוּא מִדִּבְרֵיהֶן. וַאֲפִילוּ בְּטוּמְאָה שֶׁהוּא מִדְּבַר תוֹרָה. מִן מַה דְאָמַר רִבִּי זְעִירָא. גָּדוֹל כְּבוֹד הַבִּרְיוֹת שֶׁדּוֹחֶה לְמִצְוָה בְלֹא תַעֲשֶׂה שָׁעָה אַחַת. הָדָא אָמְרָה וַאֲפִילוּ בְּטוּמְאָה שֶׁהָיָה מִדְּבַר תּוֹרָה.

May a (person) [Cohen] defile himself in honor of the public? It is stated: When there are two acceptable roads, one long and pure, the other one short and impure: If the public was walking on the long one, he goes on the long one; otherwise, he goes on the short one in honor of the public. That refers to impurity by their words; also for impurity that is from the words of the Torah? From what Rebbi Zeïra said, so great is the honor of the public that it temporarily pushes aside a prohibition, that means even impurity that is from the words of the Torah.

רִבִּי יוֹנָה רִבִּי יוֹסֵי גְלִילִיָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה. אֵין שׁוֹאֲלִין הֲלָכוֹת לִפְנֵי מִיטָּתוֹ שֶׁלְּמֵת. וְהָא רִבִּי יוֹחָנָן שָׁאַל לְרִבִּי יַנַּיי קוֹמֵי עַרְסֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹצָדָק. הִקְדִּישׁ עוֹלָתוֹ לְבֶדֶק הַבַּיִת. וְהוּא מְגִיב לֵיהּ. אָמַר. כַּד הֲוָה מַסְקִין לֵיהּ לְסִידְרָא. וְהָא רִבִּי יִרְמְיָה שָׁאַל לְרִבִּי זְעִירָא קוֹמֵי עַרְסֵיהּ דְּרִבִּי שּׁמְעוֹן וּדְרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק והוּא מְגִיב לֵיהּ. אָמַר. כַּד הֲוָה רָחִיק הֲוָה מְגִיב לֵיהּ. כַּד הֲוָה קָרִיב לָא הֲוָה מְגִיב לֵיהּ.

Rebbi Jonah, Rebbi Yose the Galilean, in the name of Rebbi Yose ben Ḥanina: One does not ask rulings on practice before the bier of a deceased. But Rebbi Yoḥanan asked Rebbi Yannai before the bier of Rebbi Simeon ben Yoẓadaq about him who dedicated his elevation sacrifice for the upkeep of the Sanctuary, and he answered him! Let us say when they were bringing him to the study hall. But Rebbi Jeremiah asked Rebbi Zeïra before the bier of (Rebbi Simeon and) Rebbi Samuel bar Rav Isaac! Let us say that he answered him when he was far away; when he was close he did not answer him.

תַּנִּי הַכַּתָּפִים אֲסוּרִים בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל שֶׁמָּא יִפְסֹק סַנְדָּלוֹ שֶׁלְּאֶחָד מֵהֶן וְנִמְצָא מִתְעַכֵּב מִן הַמִּצְוֹת.

It is stated: The carriers may not wear sandals lest a shoelace of one of them break so he would be prevented from performing a good deed.

רִבִּי זְעִירָא שְׁמַע בְּדִיבּוּרֵיהּ. אָתוּן בָעֵיי מִיזְקְפוּנֵיהּ וְאַשְׁכְּחוּנֵיהּ אִיעָנֵי. אָמְרוּ לֵיהּ. מַהוּ אָכֵן. אָמַר לוֹן. לָהֶן דְּתַנִּינָן וְהַחַי יִתֵּן אֶל לִבּוֹ.

Rebbi Zeïra bent down during a eulogy. They wanted to straighten him up and found that he tarried. They said to him, what is this? He said to them, because we will go there, following (Eccl. 7:2): “Let the one who is alive take it to heart.”

הַמּוֹצֵא מֵת מִצְוָה הֲרֵי זֶה מִיטַּפֵּל בּוֹ וְקוֹבְרוֹ בִּמְקוֹמוֹ. אֵימָתַי. בִּזְמַן שֶּׁמְּצָאוֹ חוּץ לִתְחוּם. אֲבָל אִם מְצָאוֹ בְּתוֹךְ הַתְּחוּם הֲרֵי זֶה מֵבִיאוֹ בִּמְקוֹם הַקְּבָרוֹת וְקוֹבְרוֹ.

If somebody finds a corpse of obligation, he has to take care of it and bury it at its place. When is that? If he finds it outside the town limits. But if he found it inside the town limits, he brings it to the cemetary to bury it.

אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה. כָּךְ הָיְתָה תְּחִילַּת תַּשְׁמִישִׁי לִפְנֵי חֲכָמִים. פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וּמָצָאתִי מֵת מִצְוָה וְנִיטְפַּלְתִי בוֹ כְּאַרְבָּעַת מִיל עַד שֶׁהֵבֵאתִיו לִמְקוֹם הַקְּבָרוֹת וּקְבַרְתִּיו. וּכְשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רִבִּי אֱלִיעֶזֶר וְאֵצֶל רִבִּי יְהוֹשֻׁעֵ אָמַרְתִּי לָהֶם אֶת הַדָּבָר. אָמְרוּ לִי. עַל כָּל פְּסִיעָה וּפְסִיעָה שֶׁהָיִיתָ פוֹסֵעַ מַעֲלִין עָלֶיךָ כְּאִילּוּ שָׁפַכְתָּ דָּמִים. אָמַרְתִּי. אִם בְּשָׁעָה שֶׁנִּתְכַּוַונְתִּי לִזְכוּת נִתְחַיַיבְתִּי. בְּשָׁעָה שֶׁלֹּא נִתְכַּוַונְתִּי לִזְכוּת עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה לֹא זַזְתִּי מִלְּשַׁמֵּשׁ חֲכָמִים. הוּא הָיָה אוֹמֵר. דְּלָא שִׁימֵּשׁ חֲכִימַיָּא קְטָלָא חַיָיב.

Rebbi Aqiba said, the start of my practice before the Sages was the following. Once I was on the road when I found a corpse of obligation; I carried it about four mil to a cemetery and buried it. When I came to Rebbi Eliezer and Rebbi Joshua and told them, they said to me that every step that you walked is counted against you as if you were shedding blood. I said, if I became guilty when I intended to acquire merit, how much worse is it if I do not intend to acquire merit. From that time on I did not interrupt practicing before Sages. He used to say, anybody who did not practice before Sages deserves the death penalty.

מֵת מִצְוָה קָנָה מְקוֹמוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת אֶפִילוּ שָׂדֶה מָלֵא כּוּרְכְּמִין. שֶׁעַל מְנָת כֵּן הִנְחִיל יְהוֹשֻׁעַ לְיִשְׂרָאֵל אֶת הָאָרֶץ. אֵימָתַי. בַּזְּמַן שֶׁמְּצָאוֹ בַּשָּׂדֶה. אֲבָל אִם מְצָאוֹ בַּדֶּרֶךְ קוֹבְרוֹ אוֹ לִימִין הַדֶּרֶךְ אוֹ לִשְׂמֹאל הַדֶּרֶךְ. שְׂדֵה בוּר וּשְׂדֵה נִיר. קוֹבְרוֹ בִּשְׂדֵה בוּר. שְׂדֵה נִיר וּשְׂדֵה זֶרַע. קוֹבְרִין אוֹתוֹ בִּשְׂדֵה נִיר. שְׂדֵה כֶרֶם וּשְׂדֵה זֶרַע. קוֹבְרוֹ בִּשְׂדֵה זֶרַע. שְׂדֵה כֶרֶם וּשְׂדֵה אִילָּן. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. קוֹבְרוֹ בִּשְׂדֵה כֶרֶם. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. קוֹבְרוֹ בִּשְׂדֵה אִילָּן. מָאן דְּאָמַר. קוֹבְרוֹ בִּשְׂדֵה כֶרֶם. אֲבָל בִּשְׂדֵה אִילָּן לֹא מִפְּנֵי אֹהֵל טוּמְאָה. מָאן דְּאָמַר. בִּשְׂדֵה אִילָּן. אֲבָל בִּשְׂדֵה כֶרֶם לֹא מִפְּנֵי הֶכְשֵׁר בְּצִירָה. הֶחֱלִיף. רִבִּי אִימִּי בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. עוֹבֵר מִשּׁוּם לֹא תַטַמֵּא אֶת אַדְמָתְךָ. הָיוּ שְׁתֵּיהֶן בּוּר. שְׁתֵּיהֶן נִיר. שְׁתֵּיהֶן זֶרַע. קוֹבֵר בְּאֵי זֶה שֶׁיִּרְצֶה.

The corpse of obligation acquired its place, four cubits even in a field of saffron, for on this condition did Joshua distribute the Land to Israel. When is this? If he found it in the field. But if he found it on the road, he buries it either to the right or to the left of the road. A fallow and a ploughed field, he buries it in the fallow field. A ploughed and a sown field, he buries it in the ploughed field. A vineyard and a sown field, he buries it in the sown field. A vineyard and an orchard, some Tannaïm state, he buries it in the vineyard; some Tannaïm state, he buries it in the orchard. He who says, he buries it in the vineyard but not in the orchard, because of a tent over the corpse. He who says, he buries it in the orchard but not in the vineyard because of the preparation of the grape harvest. If he switched, Rebbi Immi said in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: He transgressed “do not defile your land.” If both were fallow, or ploughed, or sown, he buries in the one he chooses.

כֹּהֶן וְלֵוִי יִטַּמֵּא לֵוִי. לֵוִי וְיִשְׂרָאֵל יִטַּמֵּא יִשְׂרָאֵל. וְלֹא הוּא לֵוִי הוּא יִשְׂרָאֵל. אָמַר רִבִּי אָבִין. בִּשְׁעַת דּוּכָן שָׁנִינוּ. מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּכֹהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר שֶׁיִּטַּמָּא נָזִיר וְאַל יִטָּמָּא כֹהֵן גָּדוֹל. וּמוֹדֶה רִבִּי אֱלִיעֶזֶר לַחֲכָמִים בְּכֹהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר שֶׁיִּטַּמָּא נָזִיר וְאַל יִטָּמָּא כֹהֵן גָּדוֹל. הַגַּע עַצְמָךְ שֶׁהִקְדִּישׁוֹ אָבִיו מֵרֶחֶם. זוֹ תוֹרָה וְזוֹ אֵינָהּ תּוֹרָה. רִבִּי הוּנָא בְשֵׁם רַב יוֹסֵף. אַתְיָא דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר כְּבֵית שַׁמַּי. דְּבֵית שַׁמַּי אוֹמְרִים. תָּדִיר וּמְקוּדָּשׁ תָּדִיר קוֹדֵם. כֵּן רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר. תָּדִיר וּמְקוּדָּשׁ תָּדִיר קוֹדֵם. נְזִיר שְׁלֹשִׁים וּנְזִיר מֵאָה. יִטַּמָּא נְזִיר שְׁלֹשִׁים. נְזִיר מֵאָה וּנְזִיר עוֹלָם. יִטַּמָּא נְזִיר מֵאָה. נְזִיר עוֹלָם וּנְזִיר נְזִירוֹת. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. יִטַּמָּא נְזִיר עוֹלָם. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. יִטַּמָּא נְזִיר נְזִירוֹת. מָאן דְּאָמַר. יִטַּמָּא נְזִיר עוֹלָם. הָא נְזִיר נְזִירוֹת לֹא. מִפְּנֵי שֶׁתִּגְלַחְתּוֹ מְרוּבָּה. מָאן דְּאָמַר. יִטַּמָּא נְזִיר נְזִירוֹת. וּנְזִיר עוֹלָם לֹא. מִפְּנֵי שֶׁקָּרְבְּנוֹתָיו מְרוּבִּין. הֶחֱלִיף. יָיבֹא כְהָדָא דְאָמַר רִבִּי אִמִּי בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. עוֹבֵר מִשּׁוּם לֹא תַטַמֵּא אֶת אַדְמָתְךָ. וָכָא כֵן.

A Cohen and a Levite, the Levite shall defile himself. A Levite and an Israel, the Israel shall defile himself. No, is not the Levite like the Israel? Rebbi Abin said, it was taught in the time of the platform. The Sages agree with Rebbi Eliezer that between a High Priest and a nazir, the nazir shall defile himself but not the High Priest. Rebbi Eliezer agrees with the Sages that between a High Priest and a nazir, the nazir shall defile himself but not the High Priest. Think of it, if his father sanctified him from birth. The one is from the Torah, the other is not from the Torah. Rebbi Huna in the name of Rav Joseph: Rebbi Eliezer parallels the House of Shammai. As the House of Shammai say, between holy and frequent the holy has precedence, so Rebbi Eliezer says, between holy and frequent the holy has precedence. A nazir for 30 days and a nazir for 100, the nazir for 30 days shall defile himself. A nazir for 100 days and a nazir forever, the nazir for 100 days shall defile himself. A nazir forever, and a nazir of neziriot, some Tannaïm state, the nazir forever shall defile himself; but some Tannaïm state, the nazir of neziriot shall defile himself. He who says, the nazir forever shall defile himself but not the nazir of neziriot, since he shaves more frequently. He who says, the nazir of neziriot shall defile himself but not the nazir forever, since he brings more sacrifices. If he switched, it should be as Rebbi Immi said in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: He transgressed “do not defile your land.” Here it is the same.