Jerusalem Talmud Sukkah 4.6

משנה: נִסּוּךְ הַמַּיִם שִׁבְעָה כֵּיצַד. צְלוֹחִית שֶׁל זָהָב מַחֲזֶקֶת שְׁלשֶׁת לוּגִּין הָיָה מְמַלֵּא מִן הַשִּׁלוֹחַ. הִגִּיעוּ לְשַׁעַר הַמַּיִם תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. עָלָה בַכֶּבֶשׁ וּפָנָה לִשְׂמֹאלוֹ וּשְׁנֵי סְפָלִים שֶׁל כֶּסֶף הָיוּ שָׁם. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר שֶׁל סִיד הָיוּ אֶלָּא שֶׁהָיו מוּשְׁחָרִין מִפְּנֵי הַיָּיִן. וּמְנוּקָּבִין כְּמִין שְׁנֵי חוֹטָמִין דַּקִּין אֶחָד מְעוּבֶּה וְאֶחָד מֵידַק כְּדֵי שֶׁיְּהוּ כָּלִים בְּבַת אֶחָת. מַעֲרָבִי שֶׁל מַיִם וּמִזְרָחִי שֶׁל יָיִן. עֵירָה שֶׁל מַיִם בְּתוֹךְ שֶׁל יַיִן אוֹ שֶׁל יַיִן לְתוֹךְ שֶׁל מַיִם יָצָא. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר בַּלּוֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כָּל שְׁמוֹנָה. וְלַמְנַסֵּךְ אוֹמְרִים לוֹ הַגְבֵּהַּ אֶת יָדֶךָ שֶׁפַּעַם אַחַת נִיסֵּךְ עַל רַגְלָיו וּרְגָמוּהוּ כָל הָעָם בְּאֶתְרוֹגֵיהֶם:

MISHNAH: How was the water libation seven days? He was filling a golden flask holding three log from the Siloam. When they reached the Water Gate they blew the trumpet straight, treble, and straight. He ascended the ramp and turned to his left. There were two silver bowls there; Rebbi Jehudah said that they were of lime but were darkened because of the wine. They had holes like two nostrils, one wide and one narrow so that both should finish at the same time. The Western one for the water, and the Eastern one for the wine. If he poured the water into that for the wine or wine into that for the water, he accomplished his duty. Rebbi Jehudah says, one log he was pouring all eight days. One says to the one pouring, lift your hand, since once he poured on his feet and all the people stoned him with their etrogim.

הלכה: אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה. כְּדֵי לַעֲשׂוֹת פּוֹמְפֵּי לַדָּבָר. יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה בְשֵׁם מְנַחֵם יוֹתָפַיָיה. דְּרִבִּי עֲקִיבָה הִיא. דְּרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר. נִיסּוּךְ הַמַּיִם דְּבַר תּוֹרָה.

HALAKHAH: Rebbi Yose ben Ḥanina stated, to make a procession on the occasion. Yose ben Ḥanina in the name of Menaḥem from Yodfat: It is Rebbi Aqiba’s Yose ben Ḥanina, since Rebbi Aqiba said, the water libation is a word from the Torah.

תַּמָּן תַּנִּינָן. רִבִּי לָעְזָר אוֹמֵר. אַף הַמְנַסֵּךְ מַים בֶּחָג בַּחוּץ חַיָיב. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל שִׁיטַּת רִבִּי לָעְזָר כְּשִׁיטַּת רִבִּי עֲקִיבָה רַבּוֹ. כְּמַה דְרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר. נִיסּוּךְ הַמַּיִם דְּבַר תּוֹרָה. כֵּן רִבִּי לָעְזָר אוֹמֵר. נִיסּוּךְ הַמַּיִם דְּבַר תּוֹרָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי בְּשֵׁם רִבִּי אֶלְעָזָר. צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא מִילּוּיָין לְשֵׁם הַחָג. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי בְּשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא מִילּוּיָין לְשֵׁם הַחָג. מָאן דְּאָמַר. צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא מִילּוּיָין לְשֵׁם הַחָג. רִבִּי לָעְזָר כְּרִבִּי עֲקִיבָה. וּמָאן דְּאָמַר. אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא מִילּוּיָין לְשֵׁם הַחָג. רִבִּי לָעְזָר כְּרַבָּנִן. לֵית יְכִיל. דְּאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל שִׁיטַּת רִבִּי לָעְזָר כְּשִׁיטַַּת רִבִּי עֲקִיבָה רַבּוֹ. כְּמַה דְרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר. נִיסּוּךְ הַמַּיִם דְּבַר תּוֹרָה. כֵּן רִבִּי לָעְזָר אָמַר. נִיסּוּךְ הַמַּיִם דְּבַר תּוֹרָה. מַה נְפַק מִן בֵּינֵהוֹן. אָמַר רִבִּי זְעוּרָא. וְהוּא שֶׁנִּיסֵּךְ שְׁלֹשֶׁת לוּגִין בִּפְנִים וּשְׁלֹשֶׁת לוּגִין בַּחוּץ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. יֵשׁ לָהֶן שֵׁיעוּר. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אֵין לָהֶן שֵׁיעוּר. מָאן דְּאָמַר. יֵשׁ לָהֶן שֵׁיעוּר. פָּטוּר. וּמָאן דְּאָמַר. אֵין לָהֶן שֵׁיעוּר. חַיָיב.

There, we have stated: “Rebbi Eleazar says, also one who pours a libation of water on Tabernacles outside of the Temple is liable.” Rebbi Joḥanan said, the entire system of Rebbi Eleazar is the system of his teacher Rebbi Aqiba. Just as Rebbi Aqiba said, the water libation is a word from the Torah, so Rebbi Eleazar is saying, the water libation is a word from the Torah. There are Tannaim who state in the name of Rebbi Eleazar, it is necessary that the filling be for the holiday; there are Tannaim who state in the name of Rebbi Eleazar, it is not necessary that the filling be for the holiday. He who said, it is necessary that the filling be for the holiday, Rebbi Eleazar following Rebbi Aqiba; he who said, it is not necessary that the filling be for the holiday, Rebbi Eleazar following the rabbis. This you cannot say since Rebbi Joḥanan said, the entire system of Rebbi Eleazar is the system of his teacher Rebbi Aqiba. Just as Rebbi Aqiba said, the water libation is a word from the Torah, so Rebbi Eleazar is saying, the water libation is a word from the Torah. What is the difference between them? Rebbi Ze`ira said, only if he poured three log inside and three log outside. There are Tannaim who state, there is prescribed measure; there are Tannaim who state, there is no prescribed measure. He who said that there is prescribed measure, not liable; he who said there is no prescribed measure, liable.

יוֹסֵי בַּר אַשְׁיָין בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. צְרִיכִין הַסְּפָלִים לִהְיוֹת פְּקוּקִין בִּשְׁעַת הַנִּיסּוּךְ. מַה טַעַם בַּקֹּדֶשׁ הַסֵּךְ נֶסֶךְ שֵׁכָר לַיי.

Yose Bar Ashian in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: The bowls have to be plugged at the moment of pouring. What is the reason? In the sanctuary pouring a libation of shekhar to the Eternal.

תַּנֵּי. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. הַשִּׁית הָיָה נָקוּב עַד הַתְּהוֹם. מַה טַעַם. וַיְעַזְּקֵהוּ וַיְסַקְּלֵהוּ וַיִּטָּעֵהוּ שׂוֹרֵק וַיִּבֶן מִגְדָּל בְּתוֹכוֹ. זֶה הַהֵיכָל. וְיֶקֶב חָצֵב בּוֹ. זֶה הַמִּזְבֵּחַ. וְגַם יֶקֶב. זֶה הַשִּׁית. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. מַעֲשֶׂה שָׁמַיִם הָיוּ. לְפִי שֶׁהָיוּ מַעֲשֶׂה שָׁמַיִם יָכוֹל לֹא יְהוּ נָאִים כְּמַעֲשֵׂה יְדֵי אוֹמָן. תַּלְמוּד לוֹמַר חַמּוּקֵי יְרֵיכַיִךְ כְּמוֹ חֲלָאִים מַעֲשֵׂה יְדֵי אוֹמָּן. נָאִים הָיוּ יוֹתֵר מִמַּעֲשֵׂה יְדֵי אוֹמָּן. תַּנֵּי. אָמַר רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי צָדוֹק. לוּל קָטָן הָיָה בֵין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ. אַחַת לְשִׁבְעִים שָׁנָה הָיוּ פִירְחֵי כְהוּנָּה יוֹרְדִין וּמַעֲלִין אוֹתוֹ בִקְדוּשָׁה שֶׁהָיָה קָרוּשׁ כְּעִיגּוּלֵי דְּבֵילָה וּבָאִין וְשׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בִקְדוּשָׁה. כְּשֵׁם שֶׁהָיָה נִיסּוּכוֹ בִקְדוּשָׁה כָּךְ הָיְתָה שְׂרֵיפָתוֹ בִקְדוּשָׁה. אָמַר רִבִּי. רְאֵה שֶׁהִתְפִּיסָתָךְ הַתּוֹרָה לְשׁוֹן חִיבָּה לְשׁוֹן שִׂיבְעָה לְשׁוֹן שִׁיכְרוּת. רִבִּי יוּדָה בָּר לַקָּרָה בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. מִשֶּׁחָרֵב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ פָּסַק יַיִן קָרוּשׁ וּפָסְקָה זְכוּכִית לְבָנָה. מָהוּ זְכוּכִית לְבָנָה. שֶׁהָיְתָה מִתְקַפֶּלֶת.

It was stated: “Rebbi Yose says, the basis was perforated down to the abyss. What is the reason? He turned it up, removed its stones, planted precious vine, and built a tower in its midst, this is the Temple, and a wine-press he excavated in it, this is the altar. And also an altar, that is the basis.” Rebbi Simeon says, it was work of Heaven. Since it was work of Heaven, maybe it was not beautiful like artist’s work? The verse says, the roundnesses of your hips are like hoops, formed by artist’s hands; they were more beautiful than those formed by artist’s hands. It was stated: “Rebbi Eleazar ben Rebbi Ṣadoq said, a small opening was between the Temple Hall and the altar. Once in seventy years young priests climb down and bring it up in sanctity since it was congealed like fig cakes; they come and burn it in sanctity. Just as its pouring was in sanctity, so its burning was in sanctity.” Rebbi said, the Torah let you grasp an expression of love, an expression of fullness, and an expression of inebriation. Rebbi Judah bar Laqqara in the name of Rebbi Samuel bar Naḥman: Since the Temple was destroyed, congealing wine disappeared, and white glass disappeared. What is white glass? It was flexible.

הֲווֹן בְּעָיָין מֵימַר. הַמְעוּבֶּה שֶׁלְמַיִם וְהַמֵּידַק שֶׁלְיַיִן. דְּאָמַר רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רִבִּי אִימִּי. נֶקֶב שֶׁאֵינוֹ מוֹצִיא מַיִם מוֹצִיא יַיִן. וְשֶׁאֵינוֹ מוֹצִיא יַיִן מוֹצִיא שֶׁמֶן. וְשֶׁאֵינוֹ מוֹצִיא שֶׁמֶן מוֹצִיא דְּבַשׁ. וַאֲפִלוּ תֵימַר חִילּוּפִין. דְּרִבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּרִבִּי יְהוּדָה אָמַר. מִלּוֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כָּל שְׁמוֹנָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן. הִקְדִּימָן לַזֶּבַח מָה הֵן. נִיסְּכָן בַּלַּיְלָה מָה הֵן. לֹא נִיסַּךְ הַיּוֹם מָהוּ שֶׁיְּנַסֵּךְ לְמָחָר. אָמַר לֵיהּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא דְאָמַר רִבִּי אִילָא בְשֵׁם רִבִּי יַסִי. וּנְסָכֶיהָ. אֶחָד נִיסְכֵי מַיִם וְאֶחָד נִיסְכֵי יַיִן. הָדָא אָמְרָה. הִקְדִּימָן לַזֶּבַח כָּשֵׁר. נִיסְּכָן בַּלַּיְלָה כָּשֵׁר. לֹא נִיסַּךְ הַיּוֹם לֹא יְנַסֵּךְ לְמָחָר. עַל שֵׁם. עָבַר יוֹם עָבַר קָרְבָּנוֹ.

They wanted to say that the large {hole} was for water, the small one for wine, for Rebbi Jonah said in the name of Rebbi Immi: A hole which does not let pass water passes wine, what does not let pass wine passes oil, does not let pass oil passes honey. And even if you say it is the other way around, is that not Rebbi Jehudah’s? And Rebbi Jehudah said, a log he was pouring all eight days. Rebbi Simeon ben Laqish asked before Rebbi Joḥanan: If he preceded them before the sacrifice, what? If he poured in the night, what? If he did not pour today may he pour the next day? He said to him, let us hear from the following which Rebbi Ila said in the name of Rebbi Yasa: And its libations, the same for libations of water as for libations of wine. This implies that if he preceded them before the sacrifice, it is qualified. If he poured in the night, it is qualified. If he did not pour today he may not pour the next day, because if the day passed, its sacrifice passed.

רַבָּנִן מַרְבִּים בַּמַּיִם וּמְמָעֲטִין בַּיָּמִים. רִבִּי יְהוּדָה מְמָעֵט בַּמַּיִם וּמַרְבֶּה בַּיָּמִים.

The rabbis increase the water and decrease the days; Rebbi Jehudah decreases the water and increases the days.

אִית דְּבָעֵי מֵימַר. הִיא דְפָרָה הִיא דְסוּכָּה הִיא דְכִיפּוּרִים. רִבִּי סִימוֹן לֹא אָמַר כֵּן. אֶלָּא אוֹ דְפָרָה וּדְסוּכָּה חַד וּדְכִיפּוּרִים חַד. אוֹ דְפָרָה וּדְכִיפּוּרִים חַד וּדְסוּכָּה חַד. מָאן דְּאָמַר. לֹא בָאוּ יָמִים קַלִּים עַד שֶׁמֵּת. תַּלְתֵּיהוֹן עֲבַד. מָאן דְּאָמַר. יָצָא חוּטְמוֹ מְזַנֵּק תּוֹלָעִים וּכְמִין פַּרְסַת עֶגֶל בְּתוֹךְ מִצְחוֹ. כְּמָאן דְּאָמַר. אוֹ דְפָרָה וּדְסוּכָּה חַד וּדְכִיפּוּרִים חַד. אוֹ דְפָרָה וּדְכִיפּוּרִים חַד וּדְסוּכָּה חַד. צַוְוחָה עֲלֵיהֶן הָעֲזָרָה. צְאוּ מִיכָּן צְאוּ מִיכָּן בְּנֵי עֵלִי. טִימְאַתֶּם בֵּית אֶלֹהֵינוּ. בּוֹ בַיּוֹם נִפְגְּמָה קֶרֶן הַמִּזְבֵּחַ וְנָתְנוּ עָלָיו גּושׁ שֶׁלְמֶלַח שֶׁלֹּא יְהֵא נִרְאֶה כְפָגוּם. שֶׁכָּל מִזְבֵּחַ שֶׁאֵין לוֹ קֶרֶן וְסוֹבֵב וִיסוֹד פָּגוּם הוּא.

Some want to say, he was the same for the Cow, on Tabernacles, and on the Day of Atonement. Rebbi Simon does not say so, but either the Cow and Tabernacles were one and Atonement one, or Cow and Atonement were one and Tabernacles one. He who said, after a short time he died, he did all three. He who said, his nose gushed out worms and something like a calf’s hoof grew in his brain, follows him who said, either Cow and Tabernacles were one and Atonement one, or Cow and Atonement were one and Tabernacles one. The Courtyard cried about them, get out of here, sons of Eli, you defiled our God’s Temple. “On that day, the corner of the altar was damaged and they put a block of salt there lest it should look deficient since any altar without corner, or walkway, or base is damaged.”

בָּעוּן קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ וְהָא כְתִיב. וְכָל אָדָם לֹא יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבוֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקּוֹדֶשׁ עַד צֵאתוֹ. אֲפִילוּ אוֹתָן שֶׁכָּתוּב בָּהֶן וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם לֹא יִהְיוּ בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבוֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקּוֹדֶשׁ. אָמַר לוֹן. בְּשָׁעָה שָׁהוּא נִכְנַס כְּדַרְכּוֹ.

They asked before Rebbi Abbahu: Is it not written, nobody shall be in the Tent of Meeting during his coming to atone in the sanctuary until he leaves, not even those about whom it is written, the shapes of their faces are human shapes shall not be in the Tent of Meeting? He answered them, if he enters following normal rules.