Jerusalem Talmud Sotah 2.5

משנה: וְלָמָּה הִיא אוֹמֶרֶת אָמֵן אַָמֵן. אָמֵן עַל הָאָלָה. אָמֵן עַל הַשְּׁבוּעָה. אָמֵן מֵאִישׁ זֶה. אָמֵן מֵאִישׁ אַחֵר. אָמֵן שֶׁלֹּא נִטְמֵאתִי וְאִם נִטְמֵאתִי יָבוֹאוּ בִי. אָמֵן שֶׁלֹּא שָׂטִיתִי אֲרוּסָה וּנְשׂוּאָה וְשׁוֹמֶרֶת יָבָם וּכְנוּסָה. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר אָמֵן שֶׁלֹּא נִטְמֵאתִי אָמֵן שֶׁלֹּא אֶטַּמֵּא.

MISHNAH: Why does she repeat: “Amen Amen”? Amen on the curse, Amen on the oath, Amen from this man, Amen from any other man. Amen that I was not defiled and if I was defiled it should hurt me. Amen that I did not deviate preliminarily married and married, waiting for the levir and taken in. Rebbi Meїr says, Amen that I was not defiled, Amen that I shall not be defiled.

הלכה: אֵינוֹ כוֹתֵב לֹא עַל הַלּוּחַ כול׳. רִבִּי לָעְזָר בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָה. אָמֵן לְקַבָלָה. אָמֵן לִשְׁבוּעָה. אָמֵן יֵיאָמְנוּ הַדְּבָרִים. אָמֵן לְקַבָלָה. מִסּוֹטָה. אָמֵן לִשְׁבוּעָה. לְמַעַן הָקִים אֶת הַשְּׁבוּעָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לַאֲבוֹתֶיךָ וגו׳. אָמֵן יֵיאָמְנוּ הַדְּבָרִים. וַיַּעַן בְּנָיָה בֶּן יְהוֹיָדָע [הַכֹּהֵן] אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אָמֵן וגו׳. אָמַר רִבִּי תַנְחוּמָא. אֵין מִן הָדֵין אָמֵן שְׁבוּעָה. לֵית שְׁמַע מִינָהּ כְּלוּם. וְיֵידָא אָמְרָה דָא לְעָבְרְךָ בִּבְרִית יי אֱלֹהֶיךָ וּבְאָלָתוֹ. וְאֵין אָלָה אֶלָּא שְׁבוּעָה. כְּמָה דְתֵימַר. וְהִשְׁבִּיעַ הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה בִּשְׁבוּעַת הָאָלָה.

HALAKHAH: : “He does not write on a wooden plank,” etc. Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Yose ben Zimra: “Amen” [is said] for acceptance, “Amen” for an oath, “Amen”, may the words be confirmed. “Amen” [is said] for acceptance, from the suspected wife. “Amen” for an oath: “To keep the oath I had sworn to your forefathers”, etc. “Amen”, may the words be confirmed: “Benaiah ben Yehoyada (the priest) answered the king and said Amen”, etc. Rebbi Tanḥuma said, that does not prove that Amen means an oath, it implies nothing. But the following says: “that you pass by the covenant of your God and His curse,” because oath means curse, as you say: “The Cohen has to administer to the woman the oath of the curse.”

מְנַיִין לָמְדוּ לְגִילְגּוּל שְׁבוּעָה. מִסּוֹטָה. וְאָמְרָה הָאִשָּׁה אָמֵן אָמֵן. אָמֵן עִם אִישׁ זֶה. אָמֵן עִם אִישׁ אַחֵר. עַד כְּדוֹן דְּבָרִים שֶׁהוּא רָאוּי לְהַשְׁבִּיעַ. דְּבָרִים שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְהַשְׁבִּיעַ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. אָמֵן שֶׁלֹּא סָטִיתִי אֲרוּסָה וּנְשׂוּאָה שׁוֹמֶרֶת יָבָם וּכְנוּסָה. אֲרוּסָה וְשׁוֹמרֶת יָבָם רָאוּי הוּא לְהִישְּׁבַע. וְתֵימַר מְגַלְגְּלִין. וְהָכָא מְגַלְגְּלִין.

From where did they learn rollover of oaths? From the suspected wife: “The woman shall say, Amen, Amen”; Amen from this man, Amen from any other man. That refers to subjects he is able to make her swear about. What about subjects he is not able to make her swear about? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, let us hear from the following: “Amen that I was not deviant preliminarily married and married, waiting for the levir and taken in.” Can he make her swear when she is preliminarily married or waiting for the levir? Nevertheless one rolls over.

אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מַה זוֹ בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה אַף כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. זוֹ בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה וְאֵין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה. הֲווֹ בָּעֵיי מֵימַר. מָּאן דָּמַר. [מַה] זוֹ בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה אַף כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה נִיחָא. מָּאן דָּמַר. זוֹ בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה וְאֵין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה. לְגִילְגּוּל אַתְּ לָמֵד. לְאָלָה וְלִשְׁבוּעָה אֵין אַתְּ לָמֵד. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מַה זוֹ בְּאָמֵן וְאָמֵן. אַף כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָמֵן וְאָמֵן. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. זוֹ בְּאָמֵן וְאָמֵן. וְאֵין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָמֵן אָמֵן. הֲווֹ בָּעֵיי מֵימַר. מָּאן דָּמַר. [מַזּוֹ] בְּאָמֵן אָמֵן אַף כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָמֵן אָמֵן. נִיחָא. מָאן דָּמַר. זוֹ בְּאָמֵן אָמֵן וְאֵין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּאָמֵן וְאָמֵן. כְּלוּם לָמְדוּ גִילְגּוּל שְׁבוּעָה לֹא מִסּוֹטָה. לְגִילְגּוּל אַתְּ לָמֵד. לְאָמֵן וּלְאָמֵן אֵין אַתְּ לָמֵד.

Some Tannaїm state: Since this one is subject to curse and oath, so also all who have to swear are under curse and oath. Some Tannaїm state: This one is subject to curse and oath, but no others who have to swear are under curse and oath. They wanted to say, the one who said, since this one is subject to curse and oath, so also all who have to swear are under curse and oath, is understandable. The one who said, this one is subject to curse and oath, but no others who have to swear are under curse and oath, can you infer for rollover only but not for curse and oath? Some Tannaїm state: Since this one is subject to Amen, Amen, so also all who have to swear are under Amen, Amen. Some Tannaїm state: This one is subject to Amen, Amen, but no others who have to swear are under Amen, Amen. They wanted to say, the one who said, since this one is subject to Amen, Amen, so also all who have to swear are under Amen, Amen, is understandable. The one who said, this one is subject to Amen, Amen, but no others who have to swear are under Amen, Amen, did one not infer rollover of oaths from the suspected wife? Can you infer for rollover only but not for Amen, Amen?

אָמַר רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. מָאן תַּנָּא שׁוֹמֶרֶת יָבָם. רִבִּי עֲקִיבָה. דְּרִבִּי עֲקִוּבָה אָמַר. יֵשׁ מִמְזֵר בִּיבָמָה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי אִילַי. מַה אִיכְפַּת לֵיהּ מַמְזֵר גַּבֵּי קִינּוּי. הַתּוֹרָה אָמְרָה וְקִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ. אֲפִילוּ מִקְצַת אִשְׁתּוֹ. אָמַר רִבִּי שַׁמַּי. וְלֹא כֵן אָמַר רִבִּי יַנַּאי. נִמְנוּ שְׁלֹשִׁים וְכַמָּה זְקֵינִים. מְנַיִין שֶׁאֵין קִידּוּשִׁין תּוֹפְסִין בִּיבָמָה. תַּלְמוּד לוֹמַר לֹא תִהְיֶה אֵשֶׁת הַמֵּת הַחוּצָה לְאִישׁ זָר יְבָמָהּ יָבוֹא עָלֶיהָ. שֶׁלֹּא יְהֵא לָהּ הֲוָויָה אֵצֶל אַחֵר. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹחָנָן. וְלֹא מַתְנִיתָא הִיא. לְאַחַר שֶׁיַּחֲלוֹץ לֵיךְ יַבְּמֵיךְ. אֵינֶהּ מְקוּדֶּשֶׁת. וְהָיָה רִבִּי יַנַּיי מְקַלֵּס לֵיהּ. הַזָּלִים זָהָב מִכִּיס. בְּנִי אַל יָלִיזוּ מֵעֵינֶיךָ. חֲכַם בְּנִי וְשַׂמַּח לִבִּי. תֵּן לְחָכָם וְיֶחְכַּם עוֹד. יִשְׁמַע חָכָם וְיוֹסֵף לֶקַח. אָמַר לֵיהּ רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. בָּתַר כָּל אִילֵּין פְּסוּקֵי קִילּוּסַיָיא יָכִיל הוּא פָּתַר לָהּ כְּרִבִּי עֲקִיבָה. דְּרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר. יֵשׁ מַמְזֵר בִּיבָמָה. וִיתִיבִינֵהּ. מַה אִיכְפַּת לֵהּ מַמְזֵר גַּבֵּי [קִינּוּי]. הַתּוֹרָה אָמְרָה וְקִינֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ. אֲפִילוּ מִקְצַת אִשְׁתּוֹ. שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁזִּינָת. רִבִּי לָעְזָר אָמַר מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. אֲסוּרָה לְבֵיתָהּ. רַבָּנִין אָמְרִין. אָמַר רִבִּי מָנָא. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁמֵּתָה מוּתָּר בְּאִמָּהּ. בְּגִין דְּתַנִינָן. זֶה הַכְּלָל. כָּל שֶׁתִּיבָּעֵל וְלֹא תְהֵא אֲסוּרָה לוֹ לֹא הָיָה מַתְנֶה עִמָּהּ.

Rebbi Abba bar Mamal said, who stated “the one waiting for her levir”? Rebbi Aqiba! For Rebbi Aqiba said, there exists a bastard from a sister-in-law. Rebbi Ilai said to him, why should a bastard be relevant for jealousy? The Torah said: “He shall declare his jealousy to his wife”, even a partial wife. Rebbi Shammai said, did not Rebbi Yannai say the following: More than 30 Elders voted, from where that qiddushin have no legal effect on a sister-in-law? The verse says, “the wife of the deceased may not belong to any outside unrelated man, her levir shall come to her”, that she cannot have any existence with another man. Rebbi Joḥanan said to him, is that not a Mishnah? “Or after your levir will have performed ḥalîṣah with you, she is not preliminarily married.” And Rebbi Yannai praised him “those who pour out gold from the wallet,” “my son, they should not be removed from your eyes,” “get wise, my son, and make me happy”, “give to the wise that he shall become wiser,” “let the wise listen that he increase in knowledge.” Rebbi Simeon ben Laqish said, after all these praises I can explain it following Rebbi Aqiba since Rebbi Aqiba said that there exists a bastard from a sister-in-law! Could he not object: Why should a bastard be relevant for jealousy? The Torah said: “He shall declare his jealousy to his wife”, even a partial wife. A woman waiting for her levir who whored, Rebbi Eleazar said she is permitted to her house, Rebbi Joshua ben Levi said she is forbidden to her house. What do the rabbis say? Rebbi Mana said, did not Rebbi Jacob bar Aḥa say in the name of Rebbi Eleazar, if a woman waiting for her levir died, her mother is permitted to [the levir], since we have stated: “This is the rule: He cannot stipulate about any intercourse she could have had and would not be forbidden to him.”

מַה תַּנָּא הָדָא מַתְנִיתָא. לֹא רַבָּנִן וְלֹא רִבִּי עֲקִיבָה. אֶלָּא כֵינִי. מָאן דָּמַר. מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ. דְּרַבָּנִן דְּלֹא כְרִבִּי עֲקִיבָה. וּמָאן דָּמַר. אֲסוּרָה לְבֵיתָהּ. רִבִּי עֲקִיבָה דְּלֹא כְרַבָּנִן. אָמַר רִבִּי יַנַּאי. שׁוֹמרֶת יָבָם שֶׁזִּינָת מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ. וְתַנֵּי כֵן. וְנֶעֱלַם מֵעֵינֵי אִישָׁהּ. וְלֹא מֵעֵינֵי יְבָמָהּ. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. מַעֲשֶׂה הָיָה וְכֹהֶנֶת הָיְיתָה וְהִתִּירוּהָ לְבֵיתָהּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. אַף לֹא מַכּוֹת אֵין בָּהּ.

How could one state this Mishnah? Not the rabbis nor Rebbi Aqiba! But it is as follows. He who says that she is permitted to her house [follows] the rabbis against Rebbi Aqiba. He who says that she is forbidden to her house [follows] Rebbi Aqiba against the rabbis. Rebbi Yannai said, a woman waiting for her levir who whored is permitted to her house. One had stated this: “It was hidden from her husband’s eyes,” not from her levir’s eyes. Rebbi Jacob bar Zavdi in the name of Rebbi Abbahu: It happened, she was the wife of a Cohen, and they permitted her to her house. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, no whipping is involved.

לא שֶׁהָיָה רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. הַמַּיִם בּוֹדְקִין אוֹתָהּ לְמַפְרֵעַ.

Not that Rebbi Meïr was saying that the water checks her outside of its time

תּוֹרַת הַקְּנָאוֹת. תּוֹרַת הָעוֹלָמִים זוֹ. אֵין הָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה. אָמַר רִבִּי יוּדָה. הֵעִיד נֶחֶמְיָה אִישׁ שִׁיחִין אֶת רִבִּי עֲקִיבָה. הָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה. אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה אֲנִי אֲפָרֵשׁ. מֵאִישׁ אֶחָד אֵין הָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה. מִשְּׁנֵי אֲנָשִׁים הָאִשָּׁה שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים בֵּין מֵאִישׁ אֶחָד בֵּין מִשְּׁנֵי אֲנָשִׁים שׁוֹתָה וְשׁוֹנָה. כּוֹרְכְּמִית תּוֹכִיחַ. שֶׁשָּׁתָת וְשֵׁנָּת וְשִׁילְּשָׁה לִפְנֵי שְׁמַעְיָה‬ וְאַבְטַלְיוֹן מֵאִישׁ אֶחָד.

“The teaching about jealousies”. This is a teaching of the Temple. A woman does not drink and repeat. Rebbi Jehudah said, Neḥemiah the ditch-digger testified before Rebbi Aqiba that a woman drinks and repeats. Rebbi Aqiba said, I shall explain. From one husband a woman does not drink and repeat, from two husbands a woman drinks and repeats. But the Sages say she drinks and repeats whether from one husband or from two husbands. Korkemit shall prove it, who drank and repeated and did it a third time from one husband before Shemaia and Abtalyon.

תַּמָּן תַּנִּינָן. אֵין מַשְׁקִין אֶת הַגִּיּוֹרֶת וכול׳. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. מַשְׁקִין. מַה אֲנָן קַיָימִין. אִם בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא גִיּוֹרֶת. כְּבָר כְּתִיב. בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. לֹא גֵרִים. אִם בְּגֵר שֶׁנָּשָׂא בַת יִשְׂרָאֵל. כְּבָר כְּתִיב וְהֵבִיא הָאִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ אֶל הַכֹּהֵן. אֶלָּא כֵן אֲנָן קַיָימִין. בְּגֵר שֶׁנָּשָׂא גִיּוֹרֶת. וּמַה טַעֲמָא דְּרִבִּי עֲקִיבָה. בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. לֹא גֵרִים. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם. לְרַבּוֹת כָּל הַכָּתוּב בַּפָּרָשָׁה. וּמַה כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה. וְשָׁכַב אִישׁ אוֹתָהּ. שְׁכִיבָתָהּ אוֹסְרָתָהּ. בַּעֲלָהּ מְקַנֵּא וּמַשְׁקֶה.

There, we have stated: “One does not make the proselyte drink, etc. But the Sages say, one makes her drink.” Where do we hold? If about an Israel who married a proselyte, it already is written: “The sons of Israel” (not proselytes). If about a proselyte who married a Jewish girl, it already is written: “The man has to bring his wife to the Cohen.” But we must hold about a proselyte who married a proselyte. What is the reason of Rebbi Aqiba? “The children of Israel”, not proselytes. What is the reason of the Sages? “You shall say to them”, to add everything written in that paragraph. What is written in that paragraph? “A man slept with her”. His lying with her makes her forbidden, then her husband declares his jealousy and makes her drink.

וְנֶעֱלַם מֵעֵינֵי אִישָׁהּ. פְּרָט לְסוּמֵא שֶׁאֵין לוֹ עֵינַיִם. הוּא סוּמֵא הִיא סוּמָה. מַתְנִיתָא דְּרִבִּי יוּדָן. פּוֹטְרוֹ מִכָּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה.

“It was hidden from her husband’s eyes”, that excludes the blind man who has no eyes. It is the same for the blind man and the blind woman. This baraita follows Rebbi Jehudah who frees him from all obligations in the Torah.