Jerusalem Talmud Shevuot 4.10

משנה: מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם אוֹסֶרְכֶם אָנִי הֲרֵי אֵלּוּ חַיָיבִין. בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין. באל״ף דל״ת ביו״ד ה״א בְּשַׁדַּי בִּצְבָאוֹת בְּחַנּוּן וְרַחוּם בְּאֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וּבְכָל הַכּנּוּיִין הֲרֵי אֵלּוּ חַיָיבִין. הַמְקַלֵּל בְּכוּלָּן חַיָיב דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. הַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ בְּכוּלָּן חַיָיב דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ וַחֲבֵירוֹ בְּכוּלָּן עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. יַכְּכָה אֱלֹהִים וְכֵן יַכְּכָה אֱלֹהִים זוֹ הִיא אָלָה הַכְּתוּבָה בַתּוֹרָה. וִיבָרֶכְךָ וְיֵיטִיב לָךְ רִבִּי מֵאִיר מְחַיֵיב וְרִבִּי יְהוּדָה פּוֹטֵר:

MISHNAH: “I put an oath upon you, I command you, I bind you,” these are liable. “By Heaven and Earth,” they are not liable. “By א-ד, by י-ה, by the Almighty, by Sabaoth, by the Gracious and Merciful, by the Forbearing and Most Benevolent,” and all substitute names, they are liable. One who curses by any of these is liable, the words of Rebbi Meїr; but the Sages declare him not liable. One who curses his father or mother by any of these is liable, the words of Rebbi Meїr; but the Sages declare him not liable. One who curses himself or another person by any of these violates a prohibition. “May God punish you, so may God punish you,” this is the imprecation mentioned in the Torah. “May He not punish you, may He bless you, may He do well with you,” Rebbi Meїr declares liable but Rebbi Jehudah declares not liable.

הלכה: מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם כול׳ עַד סוֹפָהּ. מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם סְתָם. חַיָיבִין. אוֹסֶרְכֶם אָנִי כּוֹבֶלְכֶם אָנִי. חַיָיבִין.

HALAKHAH: “I put an oath upon you,” etc. to the end. “I put an oath upon you” without addition, they are liable. “I am binding you, I am roping you in,” they are liable.

רִבִּי יוֹחָנָן בְשֵׁם רִבִּי יַנַּאי כְּמַתְנִיתִין. וְאִית דָּמְרִין רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כֵּינִי מַתְנִיתִין. רִבִּי מֵאִיר מְחַיֵיב וְרִבִּי יוּדָה פּוֹטֵר. רִבִּי מֵאִיר כְדַעְתֵּיהּ וְרִבִּי יוּדָה כְדַעְתֵּיהּ. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. קִילְּלָם בְּכִנּוּי רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵיב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.

Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai, as our Mishnah. But some say, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan, so is our Mishnah: “Rebbi Meïr declares liable but Rebbi Jehudah declares not liable.” Rebbi Meїr follows his own opinion and Rebbi Jehudah follows his own opinion, as we have stated: “If he cursed them by a substitute name, Rebbi Meїr declares him guilty but the Sages free him from prosecution.”

הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ וַחֲבֵירוֹ בְּכוּלָּן עוֹבֵר בְּלָאו. מָהוּ לִלְקוֹת. חֲבֵרַיָיא אָמְרֵי. אֵין לוֹקֶה. אֲמַר לוֹן רִבִּי יוֹסֵי. לָמָּה. שֶׁהוּא לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה. וַהֲרֵי הַמֵּמִיר וְהַנִּשְׁבָּע לַשֶׁקֶר לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה הוּא.

“One who curses himself or another person by any of these violates a prohibition.” What about flogging? The colleagues say, he cannot be flogged. Rebbi Yose said to them, why? Because it is a prohibition not involving an action. But is not one who substitutes and one who swears falsely also a prohibition which involves no action?

רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. רִבִּי מֵאִיר הִיא דְאָמַר. מִמַּשְׁמַע לָאו אַתָּה שׁוֹמֵעַ הֵין. אַל יַכְּכָה אִם תָּבוֹא וּתְעִידֵינִי. הָא אִם לֹא תָבוֹא וּתְעִידֵינִי יַכְּכָה. אֵין לִי אֶלָּא אָלָה שֶׁיֵּשׁ עִמָּהּ שְׁבוּעָה. מְנַיִין שֶׁאֵין עִמָּהּ שְׁבוּעָה כְּשֶׁיֵּשׁ עִמָּהּ שְׁבוּעָה. תַּלְמוּד לוֹמַר וְשָׁמְעָה אָלָה וְשָׁמְעָה קוֹל. לַעֲשׂוֹת שֶׁאֵין עִמָּהּ אָלָה כְּשֶׁיֵּשׁ עִמָּהּ אָלָה. הָא אָלָה בְלֹא שְׁבוּעָה לֹא. רִבִּי יָסָי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא שַׁנְיָיא. הִיא אָלָה בְלֹא שְׁבוּעָה הִיא כִּשְׁבוּעָה בְלֹא אָלָה.

Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan: Rebbi Meïr is the one who says that out of a negative one understands a positive. “May He not punish you if you come and testify for me.” Therefore, if you do not come and testify for me He shall punish you. There is not only an imprecation accompanied by an oath. From where one not accompanied by an oath be like one which is accompanied by an oath? The verse says, and heard an imprecation, and heard a voice, to make one without imprecation like one with an imprecation. Therefore not an imprecation without an oath. Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan: There is no difference; an imprecation without oath is the same as an oath without an imprecation.