Jerusalem Talmud Ketubot 1.2

משנה: בְּתוּלָה כְּתוּבָּתָהּ מָאתַיִם וְאַלְמָנָה מְנָה. בְּתוּלָה אַלְמָנָה גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה מִן הָאֵירוּסִין כְּתוּבָּתָן מָאתַיִם וְיֵשׁ לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים. הַגִּיּוֹרֶת וְהַשְּׁבוּיָה וְהַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ שֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְירוּ פְּחוּתוֹת מִבְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד כְּתוּבָּתָן מָאתַיִם וְיֵשׁ לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים.

MISHNAH: The ketubah of a virgin is 200 and that of a widow one mina. The ketubah of virgins who after a preliminary marriage become widows, divorcees, or who received ḥalîṣah, is 200 and they are subject to a claim of non-virginity. The ketubah of a proselyte, a prisoner, and a slave who were redeemed, freed, or converted at less than three years and one day of age, is 200 and they are subject to a claim of non-virginity.

הלכה: בְּתוּלָה כְּתוּבָּתָהּ מָאתַיִם וְאַלְמָנָה מְנָה. כול׳. חוּנָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. בְּשֶׁקֶל הַקּוֹדֶשׁ. רִבִּי בָּא בַּר בִּינָא אָמַר. מַטְבֵּעַ יוֹצֵא. מַתְנִיתָא מְסַיְיעָה לְרִבִּי בָּא בַּר בִּינָא. וְחָמֵשׁ סְלָעִים שֶׁל בֵּן בִּמְנָה צוֹרִי שְׁלֹשִׁים שֶׁל עֶבֶד חֲמִשִׁים שֶׁל אוֹנֵס וְשֶׁל מְפַתֶּה מֵאָה שֶׁל מוֹצִיא שֶׁם רַע כּוּלָּן בְּשֶׁקֶל הַקּוֹדֶשׁ בְּמְנָה צוֹרִי. וְלֹא תַנָּא כְּתוּבַּת אִשָּׁה עִמָּהֶן. אָמַר רִבִּי אָבִין. כְּלוּם לָמְדוּ מִכְּתוּבַּת אִשָּׁה לֹא מֵאוֹנֵס וּמִמְּפַתֶּה. מִכֵּיוָן דְּתַנִּינָן. הָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה. כְּמָאן דְּתַנָּא. כְּתוּבַּת אִשָּׁה עִמָּהֶן.

HALAKHAH: “The ketubah of a virgin is 200 and that of a widow one mina,” etc. Huna in the name of Samuel: In the Temple šeqel. Rebbi Abba bar Bina said, circulating coin. A Mishnah supports Rebbi Abba bar Bina: “The five tetradrachmas of the firstborn are in Tyrian coinage, the 30 of the slave, the 50 of the rapist and the seducer, the 100 of the slanderer, are all computed in Temple šeqels in Tyrian coinage.” A woman’s ketubah is not stated with them. Rebbi Abin said, did they not learn the ketubah of a woman from the rapist and the seducer? Since the rapist and the seducer are mentioned, it is as if women’s ketubah was stated with them.

עַד כְּדוֹן בְּתוּלָה. אַלְמָנָה מַאי. אָמַר רַב חִינְנָא. דַּיָיהּ לָאַלְמָנָה שֶׁתִּיטּוֹל מַחֲצִית בְּתוּלָה.

So far about a virgin. What about a widow? Rav Ḥinena said, it is enough for a widow that she take half of a virgin’s portion.

אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא. אֲפִילוּ נִיתְנֵי. כְּתוּבַּת אִשָּׁה עִמָּהֶן. לֵית כָּל אִילֵּין רַבָּנִין פְלִיגִין. רִבִּי חֲנַנְיָה וְרִבִּי יוֹנָתָן תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. מַטְבֵּעַ יוֹצֵא. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. מַטְבֵּעַ יוֹצֵא. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי אִימִּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם רִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא. מַטְבֵּעַ יוֹצֵא. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. סְלָעִים סֶבֵירְיָנִיּוֹת מְהָגֵינוֹת יְרוּשַׁלְמִיּוֹת. אִילֵּין אָמְרִין אָכֵן וְאִילֵּין אָמְרִין אָכֵן. אֶלָּא אַף הוּא חָזַר וְסָבַר דִּכְוָותְהוֹן. וְלֵית כָּל מִילַּיָיא אָכֵן אִילֵּין אָמְרִין אָכֵן וְאִילֵּין אָמְרִין אָכֵן. הָא אַף הוּא חָזַר וְאָמַר דִּכְוָותְהוֹן.

Rebbi Ḥiyya bar Ada said, even if “a woman’s ketubah” was stated with them, do not all these rabbis disagree? Rebbi Ḥananiah and Rebbi Jonathan both say, circulating coin. Rebbi Joshua ben Levi said, circulating coin. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Immi, Rebbi Simeon ben Laqish in the name of Rebbi Jehudah Neśia: Current coin. Rebbi Joḥanan said, good Severan tetradrachmas, Jerusalem ones. These are saying so, those are saying otherwise! But he also changed his mind and thought like them. Are not always these saying so, those are saying otherwise? Here, even he changed his mind and thought like them.

אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי דְרִבִּי חֲנִינָא. בְּאִשָּׁה שֶׁהָיְתָה כְּתוּבָּתָהּ פְּחוּתָה מִמָּאתַיִם זוּז. וְאָמַר. תִּיטּוֹל מַה שֶׁכָּתַב לָהּ. אָמַר לְרִבִּי מָנָא. שֵׁב וַחֲתוֹם. אָמַר לֵיהּ. אַשְׁוֵי שִׁיטָּתָךְ וּבָהּ חֲתוֹם. לֹא רִבִּי חִיָיה דְאָמַר בְּשֵׁם שְׁמוּאֵל. בְּשֶׁקֶל הַקּוֹדֶשׁ. רִבִי אֶבוֹדֶמָא דְצִיפּוֹרִי בְשֵׁם רִבִּי חוּנָה. מִשֵּׁם וִיתּוּר. מֵעַתָּה אִשָּׁה שֶׁהֶיְתָה כְּתוּבָּתָהּ פְּחוּתָה מִמָּאתַיִם תַּטְמִין כְּתוּבָּתָהּ כְּדֵי שֶׁתִּיטּוֹל בְּשֶׁקֶל הָקּוֹדֶשׁ. אָמְרֵי בְשֵׁם רִבִּי חוּנָה. בְּמָקוֹם שֶׁאֵין כּוֹתְבִין כְּתוּבָּה. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁכּוֹתְבִין כְּתוּבָּה מַה דוּ מַפְקָא הִיא גוֹבָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. וְתַנֵּי כֵן. חֵרֵשׁ שֶׁנָּשָׂא פִּיקַּחַת אֵין לָהּ עָלָיו מְזוֹנוֹת וְלֹא כְּתוּבָּה. וְאִם מֵתָה הוּא יוֹרְשָׁהּ. שֶׁהִיא רָצְתָה לָזוּק לוֹ נְכָסֶיהָ. וְהוּא לֹא רוֹצֶה לָזוּק לָהּ בִּנְכָסָיו. פִּיקֵּחַ שֶׁנָּשָׂא חֵרֶשֶׁת יֵשׁ לָהּ עָלָיו מְזוֹנוֹת וּכְתוּבָּה. וְאִם מֵתָה אֵינוֹ יוֹרְשָׁהּ. שֶׁהוּא רוֹצֶה לָזוּק לָהּ נְכָסָיו וְהִיא לֹא רָצְתָה לָזוּק לוֹ נְכָסֶיהָ. וְחֵרֶשֶׁת יֵשׁ לָהּ קִנְיָין וְיֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. תִיפְתָּר כְּשֶׁכָּנְסָהּ פִּיקַּחַת כָּנְסָהּ. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. שֶׁכְּנָסָהּ פִּיקַּחַת וְנִתְחָרְשָׁה. מִכָּל מָקוֹם לֹא פִּיקַּחַת כְּנָסָהּ. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. תִיפְתָּר שֶׁהָיְתָה חֲרֶשֶׁת וְנִתְפַּקְּחָה. כְּנָסָהּ פִּיקַּחַת וְנִתֲחָרְשָׁה. שֶׁלֹּא תֹאמַר. הוֹאִיל וְהָיְתָה חֵרֶשֶׁת תְּחִילָּה יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה. לְפוּם כֵּן צָרִיךְ לְמֵימַר אֵין לָהּ. רִבִּי יוֹסֵי לֹא אָמַר כֵּן אֶלָּא אִילּוּ מִי שֶׁבָּא עַל הַחֲרֶשֶׁת שֶׁמָּא אֵין לָהּ קְנָס. וְכָל שֶׁאֵין לָהּ קְנָס אֵין לָהּ כְּתוּבָּה. אָמַר רִבִּי יוּדָן. וְכִי בִקְנָס הַדָּבָר תָּלוּי. הֲרֵי בוֹגֶרֶת אֵין לָהּ קְנָס וּכְתוּבָּתָהּ מָאתַיִים. הֲרֵי בְתוּלָה מִן הַנִּשּׂוּאִין יֵשׁ לָהּ קְנָס וּכְתוּבָּתָהּ מְנָה.

There came a case before Rebbi Ḥanina of a woman whose ketubah was less than 200 zuz, and he said, she should take what he had written for her. He said to Rebbi Mana, sit down and sign. He answered, follow your argument and sign yourself, did not Rebbi Ḥiyya say in the name of Samuel, by the Temple šeqel? Rebbi Eudaimon of Sepphoris in the name of Rebbi Ḥuna: Because of a renunciation. Now, should a woman whose ketubah was for less than 200 [zuz] not hide her ketubah in order to collect by the Temple šeqel? They said in the name of Rebbi Ḥuna, at a place where one does not write a ketubah. But at a place where one writes a ketubah, what she presents she collects. Rebbi Joḥanan said, it was stated thus: If a deaf-mute man married a hearing wife, she has no claim for support nor ketubah, but if she died, he inherits from her, for she wanted to connect him with her property, but he could not want to connect her with his property. If a hearing male married a deaf-mute woman, she has a claim to support and ketubah, but if she died, he does not inherit, for he wanted to connect her with his property, but she could not want to connect him with her property. But can a deaf-mute woman acquire and have ketubah? Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Eleazar, explain it that at the moment he married her, she was hearing. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Eleazar, he married her when she was hearing but she turned deaf-mute. In any case, did he not marry her when she was hearing? Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Eleazar, explain it that she was deaf-mute and turned hearing; he married her when she was hearing and she turned deaf. That you should not say, because at the start she was deaf-mute she has [no] ketubah, therefore it is necessary to say that she (does not have) [has]. Rebbi Yose does not say so, but since if one has sexual relations with a deaf-mute, is he not liable for a fine? Only if there were no fine would there be no ketubah. Rebbi Yudan said, does that depend on a fine? Look, the adult woman collects no fine but her ketubah is 200, the virgin after marriage collects a fine but her ketubah is a mina!

חֵרֵשׁ אוֹ שׁוֹטֶה שֶׁיִּכָּנְסוּ פִּיקַּחַת. אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר הַחֵרֵשׁ וְנִתְפַּקֵּחַ שׁוֹטֶה וְנִשְׁתַּפֶּה אֵין לָהּ כְּתוּבָּה. רָצָה לְקַיְימָהּ כְּתוּבָּתָהּ מְנָה. רִבִּי לָעְזָר בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. וְהוּא שֶׁבָּא עָלֶיהָ מִשֶּׁנִּתְפַּקֵּחַ וּמִשֶּׁנִּשְׁתַּפֶּה. אֲבָל אִם לֹא בָא עָלֶיהָ מִשֶּׁנּתְפַּקֵּחַ וּמִשֶּׁנִּשְׁתַּפֶּה אֲפִילוּ כְּתוּבַּת מְנָה אֵין לָהּ.

”A deaf-mute or an insane male who were taken in by a hearing woman. Even if the deaf-mute became hearing, or the insane sane, she has no ketubah. If he wants to keep her, her ketubah is one mina.” Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Ḥanina: Only if he slept with her after he became hearing or sane. If he did not sleep with her after he became hearing or sane, she does not even have a ketubah of a mina.

פְּחוּתוֹת מִבְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר אַשִּׁי רִבִּי יוֹנָה רַב חִיָיה בַּר אַשִּׁי בְשֵׁם רַב. לְמַה זֶו דוֹמֶה. לְעוֹשֶׂה גוּמָא בַבָּשָׂר וְחוֹזֵר וּמִתְמָלֵא. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. לְעוֹכֵר אֶת הָעַיִן וְחוֹזֶרֶת וְצוֹלֶלֶת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. פְּחוּתוֹת מִיכָּן כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן. אָמַר רִבִּי אָבוּן. אֶקְרָא לֵאלֹהִים עֶלְיוֹן לָאֵל גּוֹמֵר עָלַי. בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וְנִמְלָכִין בֵּית דִּין לְעוֹבְרוֹ הַבְּתוּלִין חוֹזְרִין. וְאִם לָאו אֵין הַבְּתוּלִין חוֹזְרִין.

At less than three years and one day of age, Rebbi Yose in the name of [Rav] Ḥiyya bar Ashi, Rebbi Jonah, Rav Ḥiyya bar Ashi in the name of Rav: What is this like? One makes a dimple in the flesh which straightens out by itself. Rebbi Ḥiyya stated: Like one who muddies a source which becomes clear again. Rebbi Yose said, a Mishnah says so: Younger than that, it is as if one puts a finger on an eye. Rebbi Abun said: “I am calling to Almighty God, to the God who decides with me.” If a girl is three years and one day old, if the Court decided to lengthen, her hymen repairs itself, otherwise her hymen does not repair itself.