Jerusalem Talmud Nazir 3.5

משנה: מִי שֶׁנָּזַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת אֲפִילוּ הָיָה שָׁם שְׁלֹשִׁים יוֹם אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָין וְאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבַּן טוּמְאָה. יָצָא וְנִכְנַס עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָין וּמֵבִיא קָרְבַּן טוּמְאָה. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר לֹא בוֹ בַיּוֹם שֶׁנֶּאֱמַר וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ עַד שֶׁיְּהוּ לוֹ יָמִים רִאשׁוֹנִים.

MISHNAH: If somebody made a vow of nazir while he was in a cemetery, even if he stayed there for thirty days, they are not counted and he does not bring a sacrifice for impurity. If he left and re-entered, they are counted and he has to bring a sacrifice for impurity. Rebbi Eliezer said, not on that day, since it is said: “The earlier days fall away,” until he has earlier days.

הלכה: מִי שֶׁנָּזַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת כול׳. נָזַר וְהוּא בֵּין הַקְּבָרוֹת. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מַתְרִין בּוֹ עַל הַיַּיִן וְעַל הַתִּגְלַחַת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. מֵאַחַר שֶׁאֵין מַתְרִין בּוֹ עַל הַטּוּמְאָה אֵין מַתְרִין בּוֹ עַל הַיַּיִן וְעַל הַתִּגְלַחַת. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן. תַּמָּן הוּא אָמַר. מַתְרִין בּוֹ עַל הַיַּיִן וְעַל הַטּוּמְאָה וְעַל הַתִּגְלַחַת. וָכָא הוּא אָמַר אָכֵן. רַבָּנִין דְּקַיְסָרִין. עַל כּוּלָּהּ פְּלִיגִין. דְּרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מַתְרִין בּוֹ עַל הַיַּיִן וְעַל הַתִּגְלַחַת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. מֵאַחַר שֶׁאֵין מַתְרִין בּוֹ עַל הַטּוּמְאָה אֵין מַתְרִין בּוֹ לֹא עַל הַיַּיִן וְלֹא עַל הַתִּגְלַחַת.

HALAKHAH: “If somebody made a vow of nazir while he was in a cemetery,” etc. If he made the vow while he was among grave sites, Rebbi Joḥanan said, one warns him about wine and shaving. Rebbi Simeon ben Laqish said, since one cannot warn him because of impurity, one does not warn him about wine and shaving. The argument of Rebbi Joḥanan seems inverted. There, he says, one warns him about wine, impurity, and shaving. And here, he says so? The rabbis from Caesarea: They disagree about the whole, for Rebbi Joḥanan said, one warns him about wine and shaving. Rebbi Simeon ben Laqish said, since one cannot warn him because of impurity, one does not warn him either about wine or about shaving.

עוֹדֶינּוּ שָׁם. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מַתְרִין עַל הַכֹּל כְּדֵי פְרִישָׁה וּפְרִישָׁה וְהוּא לוֹקֶה. רִבִּי לָעְזָר אוֹמֵר. אֵינוֹ מְקַבֵּל עַד שֶׁיִּפְרוֹשׁ וְיַחֲזוֹר. אָמַר רִבִּי בָּא. כָּךְ הָיָה מֵשִׁיב רִבִּי יוֹחָנָן אֶת רִבִּי לָעְזָר. וְהָא כְתִיב לֹא יָבוֹא וְלֹא יִטַּמֵּא. אָמַר לֵיהּ. שֶׁאִם הִתְרוֹ בוֹ מִשּׁוּם וְלֹא יָבוֹא לוֹקֶה. מִשּׁוּם לֹא יִטַּמֵּא אֵינוֹ לוֹקֶה. אָמַר רִבִּי הִילָא. מֵהִשְׁתַּחֲוָיָה לָמַד רִבִּי יוֹחָנָן. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. הִשְׁתַּחֲוָה אוֹ שֶׁשָּׁהָא כְדֵי הִשְׁתַּחֲוָיָה. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָיה. הֲוִינָן סָבְרִין מֵימַר. מַה פְלִיגִין. בְּמַכּוֹת. הָא קָרְבָּן לֹא. מִן מַה דָּמַר רִבִּי הִילָא. מֵהִשְׁתַּחֲוָיָה לָמַד רִבִּי יוֹחָנָן. הָדָא אָמְרָה. הִיא בַמַּכּוֹת הִיא בַקָּרְבָּן. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. נָזִיר שֶׁהָיָה שׁוֹתֶה יַיִן כָּל הַיּוֹם אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. פָּתַר לָהּ שֶׁאֵין בֵּית הַבְּלִיעָה פָּנוּי. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. הָיָה מִטַּמֵּא לְמֵת כָּל הַיּוֹם אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. פָּתַר לָהּ בְּשׁוֹהֵא עַל כָּל פְּרִישָׁה וּפְרִישָׁה וְהוּא לוֹקֶה. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. כֹּהֵן שֶׁעוֹמֵד בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וְהוֹשִׁיטוּ לוֹ מֵת אַחֵר יָכוֹל יְקַבֵּל. תִּלְמוּד לוֹמַר יִטַּמָּא בַעַל בְּעַמָּיו. הֲרֵי שֶׁקִּיבֵּל יָכוֹל יְהֵא חַיָיב. תַּלְמוּד לוֹמַר לְהֵחַלּוֹ. אֶת שֶׁהוּא מוֹסִיף חִילּוּל עַל חִילּוּלוֹ. יָצָא זֶה שֶׁאֵינוֹ מוֹסִיף חִילּוּל עַל חִילּוּלוֹ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. לְהֵחַלּוֹ. יָצָא זֶה שֶׁאֵינוֹ מוֹסִיף חִילּוּל עַל חִילּוּלוֹ. שֶׁלֹּא יֹאמַר. הוֹאִיל וְנִיטְמֵאתִי עַל אַבָּא אֶלְקוֹט עַצְמוֹת פְּלוֹנִי בְיָדִי. לְהֵחַלּוֹ. בִּשְׁעַת מִיתָה. רִבִּי אוֹמֵר. אַף בְּמוֹתָן. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אֶמַר. מַחֲלוֹקֶת בֵּינֵיהֶן. וְאַתְיָיא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר וָוא כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. שִׁמְעוֹן בַּר וָוא מִי דְמָךְ הֲוָה אֲמַר. הָא נְפִיקָא מִיכָּא וְהָא נְפִיקָא מִיכָּא.

If he is still there, Rebbi Joḥanan said, one warns him about everything for every possible leaving, and he is whipped. Rebbi Eleazar said, he does not accept [warning] unless he leaves and returns. Rebbi Abba said: So did Rebbi Joḥanan answer Rebbi Eleazar: Is it not written, “he shall not come” and “he may not defile himself”? He said to him, if they warned him because of “he shall not come”, he is whipped; because of “he shall not defile himself” he is not whipped. Rebbi Hila said, Rebbi Joḥanan learned from prostrating, as we have stated there: “If he prostrated himself or stayed there long enough to prostrate himself.” Rebbi Mattaniah said, we thought that was where they do disagree? About lashes, but not about a sacrifice. Since Rebbi Hila said, Rebbi Joḥanan learned from prostrating, that means that lashes and sacrifices are one and the same. A Mishnah disagrees with Rebbi Joḥanan: “A nazir who drank wine the entire day is guilty only once.” He explains it, that his throat was never empty. A Mishnah disagrees with Rebbi Joḥanan: “If he was defiling himself for the dead the entire day, he is guilty only once.” He explains it about one who waits before every leaving, who is whipped. A baraita disagrees with Rebbi Joḥanan: If a Cohen was standing in a cemetery and they were handing another corpse to him, could he accept? The verse says, “the husband shall be defiled for his family.” If he accepted it, I could think that he was guilty. The verse says, “to be profaned”. One who adds impurity to the impurity; that excludes him who does not add impurity to his impurity. Rebbi Ze‘ira said, Rebbi Neḥemiah said, “to be profaned”, that excludes him who does not add impurity to his impurity, lest he say, because I became defiled for my father I may go and collect the bones of X. “To be profaned”, at the time of death; Rebbi said, also “in their death.” Rebbi Simeon ben Laqish said, they disagree. It follows that Rebbi Simeon bar Abba follows Rebbi Simeon ben Laqish. When Simeon bar Abba was dying, he said, this should be taken out here, that should be taken out there.

יָצָא וְנִכְנַס. רִבִּי טַרְפוֹן פּוֹטֵר וְרִבִּי עֲקִיבָה מְחַיֵיב. אָמַר לוֹ רִבִּי טַרְפוֹן. וְכִי מַה הוֹסִיף זֶה חִילּוּל עַל חִילּוּלוֹ. אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה. בְּשָׁעָה שֶׁהָיָה שָׁם טָמֵא טוּמְאַת שִׁבְעָה. פֵּירַשׁ טָמֵא טוּמְאַת עֵרֶב. יָצָא וְנִכְנַס טָמֵא טוּמְאַת עֵרֶב. אָמַר לוֹ רִבִּי טַרְפוֹן. עֲקִיבָה. כָּל הַפּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כְּפוֹרֵשׁ מֵחַיָיו.

If he left and re-entered, Rebbi Ṭarphon frees him from prosecution, Rebbi Aqiba declares him guilty. Rebbi Ṭarphon said to him, what did this one add to his desecration? Rebbi Aqiba said, as long as he was there, he was defiling himself by the impurity of seven days. When he left, he was defiling himself by the impurity of evening. When he re-entered, defiling himself by the impurity of (evening). Rebbi Ṭarphon told him, Aqiba! Any who leaves you is as if he left his life.

רַב אָמַר. יַצָא מוֹנֶה לִנְזִירוּת בְּטָהֳרָה. נִכְנַס בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ מֵבִיא קָרְבַּן טוּמְאָה בּוֹ בַיּוֹם. רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר. לֹא בּוֹ בַיּוֹם. כַּהֲנָא בְעָא קוֹמֵי רַב. וְאֵין טָעוּן הַזָּיָיה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי. אָמַר לֵיהּ. תּוֹרָה קָרְאָת לַפּוֹרֵשׁ מִן הַקֶּבֶר טָהוֹר. אַחֲרֵי טָהֳרָתוֹ שִׁבְעַת יָמִים יִסְפְּרוּ לוֹ. שְׁמוּאֵל אָמַר. יָצָא וְהִזָּה שִׁנָּה וְטָבַל. נִכְנַס בּוֹ בַיּוֹם מֵבִיא טוּמְאָה בּוֹ בַיּוֹם. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר. לֹא בּוֹ בַיּוֹם.

Rav said, when he has left, he counts his nezirut in purity. If he entered again on his seventh day, he brings a sacrifice of impurity for that day; Rebbi Eliezer said, not for that day. Cahana asked before Rav: Does he not need the sprinkling of the third and seventh? He answered him, the Torah called “pure” the one who leaves the grave: “After his purity, seven days shall be counted for him.87” Samuel said, after he left, sprinkled, and repeated, immersed himself, and entered again on that day, he brings a sacrifice of impurity for that day; Rebbi Eliezer said, not for that day.

עוּלָּא בַּר יִשְׁמָעֵאל אָמַר. מַה צְרִיכָה לֵיהּ. בְּנָזִיר טָמֵא. אֲבָל בְּנָזִיר טָהוֹר אַף רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מוֹדֵי אֲפִילוּ אֵין לוֹ מֵהֵיכָן לְהַפִּיל. שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא בָעֵי. יוֹם אֶחָד לִנְזִירוּתוֹ וְיוֹם אֶחָד לִנְזִירוּת בְּנוֹ מַהוּ שֶׁיִּצְטָרְפוּ. מַה נָן קַיָימִין. אִם בְּשֶׁנּוֹלַד בְּנוֹ הַיּוֹם וּמָחָר נִכְנַס הֲרֵי יֵשׁ לוֹ לִנְזִירוּתוֹ שְׁנֵי יָמִים. וְאִם בְּשֶׁנּוֹלַד בְּנוֹ לְמָחָר וְנִכְנַס לְמָחָר הֲרֵי יֵשׁ לִנְזִירוּת בְּנוֹ שְׁנֵי יָמִים. אָמַר רִבִּי מָנַא. תִּיפְתָּר בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. אָמַר רִבִּי אָבִין. אֲפִילוּ תֵימַר בַּחֲצִי הַיּוֹם. לֹא כֵן סַבְרִנָן מֵימַר. תְּחִילַּת הַיּוֹם עוֹלֶה לוֹ. סוֹף הַיּוֹם לִבְנוֹ.

Ulla bar Ismael said, what is his problem? Of an impure nazir. But for a pure nazir, even Rebbi Eliezer agrees if he has nothing to omit. Samuel bar Abba asked: May one day of his nezirut and one day of nezirut for his son be combined? Where do we hold? If his son was born today and tomorrow he enters, he has two days for his nezirut. If his son was born the next day and he enters the next day, he has two days for his son’s nezirut! Rebbi Mana said, explain it at twilight. Rebbi Abin said, even if you say in the middle of the day, did we not intend to say that the start of the day is counted for him, the end of the day is counted for his son?

אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מַה צְרִיכָה לֵיהּ. בְּנָזִיר טָהוֹר. אֲבָל בְּנָזִיר טָמֵא פְּשִׁיטָא לֵיהּ שֶׁאֵין מִצְטָרְפִין. אָמַר רִבִּי מָנָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. לֹא כָּל שֶׁכֵּן הוּא. וּמַה יָמִים שֶׁאֵין עוֹלִין לֹא בִנְזִירוּתוֹ וְלֹא בִנְזִירוּת בְּנוֹ אַתְּ אוֹמֵר. מִצְטָרְפִין. יָמִים שֶׁהֵן עוֹלִין בִּנְזִירוּתוֹ וּבִנְזִירוּת בְּנוֹ אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּצְטָרְפוּ. אָמַר רִבִּי מָנָא. תַּמָּן אֵינוֹ רָאוּי לְקַבֵּל הַתְרָיָיה. בְּרַם הָכָא רָאוּי לְקַבֵּל הַתְרָיָיה. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בָּעֵי. כְּמַה דְתֵימַר תַּמָּן עַל דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּתְּחִילָּה וְהוּא שֶׁיְּהֵא לוֹ מֵהֵיכָן לְהַפִּיל. וּבַסּוֹף אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ מֵאֵיכָן לְהַפִּיל. אָמַר רִבִּי זְעִירָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. וְלֹא מַתְנִיתָא הִיא. נִיטְמָא יוֹם אֶחָד וּמֵאָה סוֹתֵר שְׁלֹשִׁים. וְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר. לֹא סוֹתֵר אֶלָּא שִׁבְעָה. אָמַר לֵיהּ. שָׁמַעְנוּ שֶׁהוּא סוֹתֵר. שָׁמַעְנוּ שֶׁמֵּבִיא קָרְבַּן טוּמְאָה.

Rebbi Yose said, what is his problem? Of a pure nazir. But for an impure nazir, it is obvious to him that they cannot be combined. Rebbi Mana said before Rebbi Yose: Is that not an argument of “so much more”? Since for days which are counted neither for his nor for his son’s nezirut, you say that they are combined, days which are counted for his and for his son’s nezirut, it would only be logical that they should be combined! Rebbi Mana said, there he is not in a state to receive a warning, but here he is in a state to receive a warning. Rebbi Abun bar Ḥiyya asked: Since you say there about Rebbi Eliezer, at the start only if he has something to omit; at the end even if he has nothing to omit? Rebbi Ze‘ira said before Rebbi Mana, is that not a Mishnah? “If he became impure on day 101, he invalidated 30; Rebbi Eliezer said, he invalidated only seven.” He said, we hear that he invalidates; did we hear that he brings a sacrifice?