Jerusalem Talmud Shekalim 4.2

משנה: פָּרָה וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִשְׁכָּה. כֶּבֶשׁ פָּרָה וְכֶבֶשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁבֵּין קַרְנָיו וְאַמַּת הַמַּיִם וְחוֹמַת הָעִיר וּמִגְדְּלוֹתֶיהָ וְכָל צָרְכֵי הָעִיר בָּאִין מִשְּׁיֵרֵי הַלִּשְׁכָּה. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר כֶּבֶשׁ פָּרָה כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים עוֹשִׂין אוֹתוֹ מִשֶּׁל עַצְמָן: מוֹתַר שְׁיֵרֵי לִשְׁכָּה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהֶן. לוֹקְחִין בָּהֶן יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְהַשָּׂכָר לַהֶקְדֵּשׁ דִּבְרֵי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר אִין מִשְׁתַּכְּרִין בְּשֶּׁל הֶקְדֵּשׁ אַף לֹא מִשֶּׁל עֲנִיִּים: מוֹתַר הַתְּרוּמָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ. רִקּוּעֵי זָהָב צִיפּוּי לְבֵית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר מוֹתַר הַפֵּירוֹת קַיָיץ הַמִּזְבֵּחַ. מוֹתַר תְּרוּמָה לִכְלֵי שָׁרֵת. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר מוֹתַר תְּרוּמָה קַיָיץ הַמִּזְבֵּחַ. מוֹתַר נְסָכִים לִכְלֵי שָׁרֵת. רִבִּי חֲנַנְיָה סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר מוֹתַר נְסָכִים קַיָיץ הַמִּזְבֵּחַ מוֹתַר תְּרוּמָה לִכְלֵי שָׁרֵת. זֶה וָזֶה לֹא הָיוּ מוֹדִין בַּפֵּירוֹת:

MISHNAH: The Cow, the he-goat which is sent away, and the shiny strip come from the money disbursed from the lodge. The ramp for the Cow, the ramp for the he-goat which is sent away, the strip bound on its horns, the water canal, the city wall and its towers, and all needs of the city, come from the leftovers in the lodge. Abba Shaul says, the High Priests build the ramp for the Cow at their own expense. What did one do with the leftover in the lodge? One buys with it wine, oil, and fine flour, and the gain is the Temple’s, the words of Rebbi Ismael. Rebbi Aqiba says, one gains neither for the Temple nor funds for the poor. What did they use the leftover of the disbursement for? Gold sheets coating for the Holiest of Holies. Rebbi Ismael said, the leftover of produce is for adornment of the altar, the leftover of the disbursement is for Service vessels. Rebbi Aqiba says, the leftover of the disbursement is for adornment of the altar, the leftover of the libations is for Service vessels. Rebbi Ḥanania the executive officer of the Cohanim says, the leftover of the libations is for adornment of the altar, the leftover of the disbursement is for Service vessels. Neither of them did agree about produce.

הלכה: פָּרָה וְשָׂעִיר כול׳. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. שְׁלֹשָׁה לְשׁוֹנוֹת הֵן. שֶׁלְשָׂעִיר בְּסֶלַע. שֶׁלְמְצוֹרָע בְּשֶׁקֶל. שֶׁלְפָּרָה בִּשְׁתֵּי סְלָעִים. רִבִּי חוֹנִיָיה דִבְרַת חַוְורָן רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חַלְפוּתָא. שֶׁלְפָּרָה בִּשְׁתֵּי סְלָעִים וּמֶחֱצָה. וְאִית דְּמַפְקִין לִישְׁנָא . בָּעֲשָׂרָה (זִין) [זוּז] .

HALAKHAH: Rebbi Samuel bar Naḥman in the name of Rebbi Jonathan: There are three strips. The one for the he-goat for a tetradrachma, for the sufferer from skin disease for a sheqel, for the Cow for two tetradrachmas. Rebbi Onias from Berat-Hauran in the name of Rebbi Abba bar Zavda in the name of Rebbi Simeon ben Ḥalaphta, for the Cow for two tetradrachmas and a half; but some express it in the formulation ten (zin) [zuz].

רַב יְהוּדָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְלַמְּדִין אֶת הַכֹּהֲנִים הִילְכוֹת שְׁחִיטָה הִילְכוֹת קַבָּלָה הִילְכוֹת זְרִיקָה נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. רִבִּי יִצְחָק בַּר רְדִיפָה בְשֵׁם אִימִּי. מְבַקְּרֵי מוּמֵי קֳדָשִׁים נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. רִבִּי אָחָא רִבִּי תַנְחוּם בַּר חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי שִׂמְלַאי. מַגִּיהֵי סֵפֶר הֶעֲזָרָה נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. גִּידּוּל בַּר בִּנְיָמִן בְּשֵׂם אַסִּי. שְׁנֵי דַיָינֵי גְזֵילוֹת נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. שְׁמוּאֵל אַמַר. נָשִׁים הָאוֹרְגוֹת בַּפְּרָכוֹת נוֹטְלוֹת שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. רַב חוּנָה אָמַר. מִתְּרוּמַת בֶּדֶק הַבַּיִת. מַה וּפְלִיג. שְׁמוּאֵל עֲבֲד לָהּ כְּקָרְבָּן. רַב חוּנָה עֲבֲד לָהּ כְּבִּינְיָין. אָמַר רִבִּי חִזְקִיָּה. תַּנָּא רִבִּי יְהוּדָה גְרוֹגְרוֹת. הַקְּטוֹרֶת וְכָל קָרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. מִזְבַּח הַזָּהָב וְכָל כְּלֵי שָׁרֵת בָּאִין מִמּוֹתָרֵי נְסָכִים. מִזְבַּח הָעוֹלָה וְהַהֵיכָל וְהָעֲזָרוֹת בְּאִין מִשְּׁיֵּרֵי לִשְׁכָּה. חוּץ לָעֲזָרוֹת בָּאִין מִלִּשְׁכַּת בֶּדֶק הַבַּיִת. וְהָא תַנֵּי. אַבְנֵי הַמִּזְבֵּחַ הַהֵיכָל וְהָעֲזָרוֹת מוֹעֲלִין בָּהֶן. וְכִי יֵשׁ מְעִילָה בִּשְׁיֵרִים. אֶלָּא כְרִבִּי מֵאִיר. דְּרִבִּי מֵאִיר אָמַר. מוֹעֲלִין בִּשְׁיֵרִיִים. אָמַר רִבִּי חִינְנָא. כְּלוּם אָמַר רִבִּי מֵאִיר אֶלָּא בְתוֹךְ שְׁנָתוֹ. וְהָכָא חוּץ לִשְׁנָתוֹ אֲנָן קַיָימִין.

Rav Jehudah in the name of Samuel: The scholars who teach the priests the rules of slaughter, rules of receiving, rules of sprinkling, take their wages from the disbursement from the lodge. Rebbi Isaac bar Redifa in the name of Immi: The inspectors of defects of sancta take their wages from the disbursement from the lodge. Rebbi Aḥa, Rebbi Tanḥum bar Ḥiyya in the name of Rebbi Simlai: Those who correct the scroll of the Temple courtyard take their wages from the disbursement from the lodge. Giddul bar Benjamin in the name of Assi: The two judges of robberies take their wages from the disbursement from the lodge. Samuel said, women who are weaving the gobelins take their wages from the disbursement from the lodge; Rav Ḥuna said, from disbursements for repair of the House. How do they disagree? Samuel makes it a sacrifice, Rav Huna makes it part of the building. Rebbi Ḥizqiah said that Rebbi Jehudah Dried Figs stated: The incense and all public sacrifices come from the disbursement from the lodge. The golden altar and vessels for the Service come from the excess of libations. The altar for elevation sacrifices, the building, and the courtyards come from the leftover in the lodge. The outside of the courtyards come from the lodge for maintenance of the House. But was it not stated: One commits me`ilah with stones of the Temple or the courtyards. How can one commit me`ilah with leftovers? But it must follow Rebbi Meïr, for Rebbi Meïr said, one commits me`ilah with leftovers. Rebbi Ḥinena said, Rebbi Meïr said this only during its year. But here we are after its year.

אָמַר רִבִּי חִזְקִיָּה. תַּנָּא רִבִּי יְהוּדָה גְרוֹגְרוֹת. הַשֻּׁלְחָן וְהַמְּנוֹרָה וְהַמִּזְבְּחוֹת וְהַפְּרָכוֹת מְעַכְּבִין אֶת הַקָּרְבָּן. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְ‌ְרִין אֵין לָךְ מְעַכֵּב אֶת הַקָּרְבָּן אֶלָּא הַכֵּיּוֹר וְהַכָּן בִּלְבַד. וְלֹא אָמַר כֵּן. רִבִּי אֶלְעָזָר וְרִבִּי יוֹסֵי בֵּן חֲנִינָה תְּרֵיהוֹן אָ‍מְרִין. כָּל הֵן דִּכְתִיב נֹכַח מְעַכֵּב. צֶלַע אֵינוֹ מְעַכֵּב. וְאָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. וַאֲפִילוּ צֶלַע מְעַכֵּב. וְאָמַר רִבִּי אִילָא בְשֵׁם שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. וַאֲפִילוּ שִׂימָה מְעַכֶּבֶת. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה. כָּאן בָּעֲבוֹדוֹת שֶׁבִּפְנִים וְכָאן בָּעֲבוֹדוֹת שֶׁבַּחוּץ.

Rebbi Ḥizqiah said that Rebbi Jehudah Dried Figs stated: The table, the candelabrum, the altars, and the gobelins obstruct the sacrifice, the words of Rebbi Meïr. But the Sages say, the sacrifice is only obstructed by the wash basin and its base. Otherwise, Rebbi Eleazar and Rebbi Yose ben Ḥanina both say, everywhere “opposite” is written it is obstructive, “on the side” is not obstructive, but Rebbi Samuel bar Naḥman in the name of Rebbi Jonathan said, even “on the side” is obstructive, and Rebbi Ila in the name of Rebbi Jonathan said, even “putting” is obstructive. Rebbi Ḥananiah said, here for service inside, there for service outside.

אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. שַׁחַצִית גְּדוֹלָה הָ‍יְתָה בִּבְנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים. שֶׁיּוֹתֵר מִשִּׁשִּׁים כִּכְּרֵי זָהָב [הָיוּ מוֹצִיאִין בָּהּ.] הָיָה כִבְשָׁהּ שֶׁלְפָּרָה עוֹמֵד וְלֹא הָיָה אֶחָד מֵהֶן מוֹצִיא פָּרָתוֹ בְכִבְשׁוֹ שֶׁלְחֲבֵירוֹ אֶלָּא סוֹתְרוֹ וּבוֹנֶה אוֹתוֹ מִשֶׁלּוֹ. הָתִיב רִבִּי עוּלָּא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. וְהָא תַנֵּי. שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק שְׁתֵּי פָרוֹת עָשָׂה. לֹא בְכֶבֶשׁ שֶׁהוֹצִיא אֶת זוֹ הוֹצִיא אֶת זוֹ. אִית לָךְ מֵימַר. שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק שִׁיחֵץ הָיָה. מַיי כְדוֹן. עַל שֶׁם מַעֲלָה הִיא בְפָרָה סִילְסוּל הוּא בְפָרָה. תַּנֵּי. זִיזִין וּכְתָלִין הָיוּ יוֹצְאִין מִיכָּן וּמִיכָּן כְּדֵי שֶׁלֹּא יָצִיצוּ הַכֹּהֲנִים וְיִטַּמּוּ.

Rebbi Ḥanina said, there was much arrogance among the sons of the High Priests, for more than talents of gold [did they spend on it.] If the ramp for the Cow was still standing, no one was leading out his cow on the other’s ramp, but he tore it down and was building it anew. Rebbi Ulla objected before Rebbi Mana: Was it not stated that Simeon the Just made two Cows; on the ramp on which he took out one he did not take out the other. Could you say that Simeon the Just was arrogant? What about it? Because they gave eminence to the Cow, ornaments they made for the Cow. It was stated: Ledges and walls were on both sides so that the priests could not look down and become impure.

אֶלָּא אִם רָצָה יְהֵא הַהֶפְסֵד שֶׁלּוֹ. וְהַשָּׂכָר לְהֶקְדֵּשׁ מוּתָּר. כְּהָדָא בַּר זְמִינָא אִת פְקִיד גַּבֵּיהּ מֵדַל דְּיַתְמִין. אֲתַא וּשְׁאַל לְרִבִּי מָנָא. אֲמַר לֵיהּ. אִין בְּעִית דִּי הֶפְסֵדְה דִידָךְ וְאַגְרָה דִתְּרַוֵיכוֹן שָׁרֵי. רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא אִתְפְקִיד גַּבֵּיהּ מֵדַל דְּיַתְמִין וַעֲבַד כֵּן.

Only if he wants that the loss be his and the gain for the endowment it is permitted. As the following: Bar Zemina was appointed for property of orphans. He came and asked Rebbi Mana, who told him, if you want that the loss be yours and the gain be split among you it is permitted. Rebbi Ḥiyya bar Ada was appointed for property of orphans and acted in this way.

כּוּלָּהּ דְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל [הִיא]. רִבִּי חִיָיה בַּר יוֹסֵף פָּתַר מַתְנִיתָא. מוֹתַר פֵּירוֹת שָׂכָר לְהֶקְדֵּשׁ. מוֹתַר נְסָכִים זוֹ סְאָה רְבִיעִית. רִבִּי יוֹחָנָן פָּתַר מַתְנִיתָא. מוֹתַר פֵּירוֹת זוֹ סְאָה רְבִיעית. מוֹתַר נְסָכִים לְבֵירוּצִים. וְלֵית לֵיהּ לְרִבִּי חִיָיה בַּר יוֹסֵף לְבֵירוּצִים. אָמַר רִבִּי חִזְקִיָּה. מַה דִנְפַל לְסְאָה רְבִיעִית נְפַל לְבֵירוּצִים. עַל דַּעְתִֵּיהּ דְּרִבִּי חִיָיה בַּר יוֹסֵף נִיחָא. אֵין מִשְׂתַּכְּרִין מִשֶּׁלְהֶקְדֵּשׁ אַף לֹא מִשֶּׁלְעֲנִיִּים. לְפִיכָךְ זֶה וָזֶה לֹא הָיוּ מוֹדִין בַּפֵּירוֹת. עַל דַּעְתִֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן קַשְׁיָא. תַּנִּינָן עָ‍מְדוּ מִשָּׁלֹשׁ יְסַפֵּק מֵאַרְבַּע. וְתַנִּינָן. וְזֶה וָזֶה לֹא הָיוּ מוֹדִין בַּפֵּירוֹת לֹא הָיוּ מוֹדִין בַפֵּירוֹת בְּקַיִיץ לַמִּזְבֵּחַ. אֲבָל מוֹדִין הָיוּ בִכְלֵי שָׁרֵת. עַד כְּדוֹן בֵּירוּצֵי צִיבּוּר. וַאֲפִילוּ בֵירוּצֵי יָחִיד. וְלֹא נִמְצְאוּ כְלֵי שָׁרֵת בָּאִין מִשֶּׁל יָחִיד. כְּהָדָא דְתַנֵּי. אִשָּׁה שֶׁעָשָׂת כֻּתּוֹנֶת לִבְנָהּ צְרִיכָה לִמְסוֹר לְצִיבּוּר. עַד כְּדוֹן בֵּירוּצֵי לַח. וַאֲפִילוּ בֵירוּצֵי יָבֵשׁ. כַּהִיא דְתַנִּינָן תַּמָּן. הַנְּסָכִים שֶׁקָּדְשׁוּ בַכֶּלִי וְנִמְצָא הַזֶּבַח פָּסוּל. אִם יֵשׁ שָׁם זֶבַח אַחֵר יִקְרְבוּ עִמּוֹ. וְאִם לָאו יִיפָּסְלוּ בְלִינָה.

It is all Rebbi Ismael’s. Rebbi Ḥiyya bar Joseph explains the Mishnah: The leftover of produce is the gain of the Temple; the leftover of libations is the fourth seah. Rebbi Joḥanan explains the Mishnah, The leftover of produce is the fourth seah; the leftover of libations is the overflow. Does Rebbi Ḥiyya bar Joseph not have overflow? Rebbi Ḥizqiah said, what is counted for the fourth seah is overflow. The opinion of Rebbi Ḥiyya bar Joseph is understandable. “one does not gain neither for the Temple nor funds for the poor,” therefore “neither of them did agree about produce.” The opinion of Rebbi Joḥanan is difficult. We have stated: “if the going rate was three, he has to deliver for four” and we have stated, “neither of them did agree about produce.” They did not agree about produce to adorn the altar; they did agree for Service vessels. So far overflow of public {sacrifices}. Even overflow for private {sacrifices}. Would then not Service vessels come from private donations? It is as it was stated, “a woman who made a coat for her son has to surrender it to the public.” So far the overflow of fluids; even the overflow of dry goods; as that which we stated, “in case libations were sanctified in a vessel when the sacrifice was found disqualified, if there is another sacrifice they should be brought with it; otherwise they will become disqualified by staying overnight.”