Jerusalem Talmud Ketubot 3.10

משנה: הָאוֹמֵר פִּיתִּיתִי אֶת בִּתּוֹ שֶׁלִּפְלוֹנִי מְשַׁלֵּם בּוֹשֶׁת וּפְגָם עַל פִּי עַצְמוֹ וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס. הָאוֹמֵר גָּנַבְתִּי וְטָבַחְתִי וּמָכַרְתִי מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן עַל פִּי עַצְמוֹ וְאֵין מְשַׁלֵּם לֹא תַשְׁלוּמֵי כֶפֶל וְלֹא תַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִישָּׁה. הֵמִית שׁוֹרִי אֶת פְּלוֹנִי אוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁלִּפְלוֹנִי הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ. הֵמִית שׁוֹרִי עַבְדּוֹ שֶׁלִּפְלוֹנִי אֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ. זֶה הַכְּלָל כָּל הַמְשַׁלֵּם יוֹתֵר עַל מַה שֶׁהִזִּיק אֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ.

MISHNAH: One who says, I seduced X’s daughter, pays for shame and diminution of value on his own testimony but he does not pay the fine. One who says, I stole and I slaughtered or sold, pays the value on his own testimony but neither double restitution nor four or five times. My ox killed X or X’s ox, he pays on his own testimony. My ox killed X’s slave, he does not pay on his own testimony. This is the principle: Anybody who has to pay more than the damage he caused does not pay on his own testimony.

הלכה: הָאוֹמֵר פִּיתִּיתִי אֶת בִּתּוֹ שֶׁלִּפְלוֹנִי כול׳. רִבִּי יִצְחָק שָׁאַל. מָהוּ שֶיְּשַׁלֵּם דְּמֵי הַעֶבֶד מִפִּי עַצְמוֹ. מַה צְרִיכָה לֵיהּ. כָּל שְׁלֹשִׁים קְנָס אוֹ יוֹתֵר מִדָּמָיו קְנָס. אִין תֵּימַר. כָּל שְׁלֹשִׁים קְנָס. [אֵין] מְשַׁלֵּם. אִין תֵּימַר. יוֹתֵר מִדָּמָיו קְנָס. (אֵינוֹ) מְשַׁלֵּם. תַּמָּן תַּנִינָן. הֵמִית שׁוֹרְךָ אֶת עַבְדִּי. וְהוּא אוֹמֵר. לֹא הֵמִית. מַשְׁבִּיעָךְ אֲנִי. וְאָמַר אָמֵן. [פָּטוּר]. אָמַר רִבִּי חַגַּיי קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. תִּיפְתָּר שֶׁהֵמִית עֶבֶד מוּכֶּה שְׁחִין. אָמַר לוֹ. אָמוּר דְּבַתְרָהּ. הֵמִית שׁוֹרְךָ אֶת בְּנִי. וְהוּא אוֹמֵר. לֹא הֵמִית. מַשְׁבִּיעָךְ אֲנִי. וְאָמַר אָמֵן. חַיָיב. וּפָתְרָהּ כְּמוּכֶּה שְׁחִין וִיהֵא פָטוּר. אָמַר רִבִּי חַגַּיי קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. תִּיפְתָּר כְּמָאן דָּמַר. וְנָתַן פִּדְיוֹן נַפְשׁוֹ. שֶׁלַּמַּזִּיק. אָמַר לֵיהּ. וְאִין כְּמָאן דְּאָמַר. וְנָתַן פִּדְיוֹן נַפְשׁוֹ. שֶׁלַּמַּזִּיק. כּוּלּוֹ קְנָס. מָהוּ שֶׁיֹּאמְרוּ לוֹ. צֵא יְדֵי שָׁמַיִם. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. מַעֲשֶׂה בְרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהִפִּיל שֶׁן טֵבִי עַבְדּוֹ. אָתָא גַבֵּי דְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אָמַר לֵיהּ. טֵבִי עַבְדִּי מָצָאתִי עִילָּה לְשַׁחְרְרוֹ. אָמַר לֵיהּ. וּמַה בְיָדָךְ. וְאֵין קְנָסוֹת אֶלָּא בְּבֵית דִּין וּבְעֵדִים. וְיֹאמְרוּ לוֹ. צֵא יְדֵי שָׁמַיִם. הָדָא אָמְרָה שֶׁאֵין אוֹמְרִין לוֹ צֵא יְדֵי שָׁמַיִם. רִבִּי גַמְלִיאֵל בֵּירִבִּי אֲבִינָה בְעָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל כְּמָאן דָּמַר. מוּתָּר לְשַׁחְרְרוֹ. אָמַר לֵיהּ. כָּל גַּרְמָהּ אָמְרָה שֶׁאָסוּר לְשַׁחְרְרוֹ. דִּי לֹא כֵן הָיוּ לוֹ לְשַׁחְרֵר מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה.

HALAKHAH: “One who says, I seduced X’s daughter,” etc. Rebbi Isaac asked: Would he have to pay the slave’s value on his own testimony? What is his problem? Are the entire 30 [šeqel] a fine or is only the excess over his value a fine? If you say, the entire 30 [šeqel] are a fine, he does not pay. If you say, the excess over his value is a fine, he pays. There, we have stated: “‘Your ox killed my slave’! The other said, ‘he did not kill’. ‘I want you to swear’ and he said ‘Amen’, he is free.” Rebbi Ḥaggai said before Rebbi Yose, explain it if he killed a slave afflicted with boils. He said to him, what does it say afterwards? “‘Your ox killed my son’! The other said, ‘he did not kill’. ‘I want you to swear’ and he said ‘Amen’, he is obligated.” Why do you not explain it that he was afflicted with boils, then he would be free. Rebbi Ḥaggai said before Rebbi Yose, explain it following him who says “he shall pay the redemption of his person”, the one’s who caused the damage. He said to him, if following him who says “he shall pay the redemption of his person”, the one’s who caused the damage, everything is a fine. Can one say to him, be also in the clear with Heaven? Let us hear from the following: It happened that Rabban Gamliel knocked out his slave Tebi’s tooth. He came to Rebbi Joshua and said to him, I found a reason to free my slave Tebi. He said to him, what do you have in your hand? Fines can be imposed only by witnesses! Could they not say to him, do your duty before Heaven? That means one does not tell him, do your duty before Heaven! Rebbi Gamliel ben Avina asked before Rebbi Mana: Does Rabban Gamliel follow him who said, it is permitted to manumit? He said to him, the story in itself implies that it is forbidden to manumit since, otherwise, he could have freed him immediately!