Jerusalem Talmud Maaser Sheni 4.4

משנה: מָשַׁךְ מִמֶּנּוּ מַעֲשֵׂר בְּסֶלַע וְלֹא הִסְפִּיק לִפְדּוֹתוֹ עַד שֶׁעָמַד בִּשְׁתַּיִם נוֹתֵן לוֹ בְּסֶלַע וּמִשְׂתַּכֵּר בְּסֶלַע וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלּוֹ. מֶשַׁךְ מִמֶּנּוּ מַעֲשֵׂר בִּשְׁתַּיִם וְלֹא הִסְפִּיק לִפְדּוֹתוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּסֶלַע נוֹתֵן לוֹ סֶלַע מֵחוּלָיו וְסֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁינִי שֶׁלּוֹ. אִם הָיָה עַם הָאָרֶץ נוֹתֵן לוֹ מִדִּמְיוֹ. הַפּוֹדֶה מַעֲשֵׂר שֵׁינִי וְלֹא קָרָא שֵׁם רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר דַּייוֹ. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר צָרִיךְ לְפָרֵשׁ. הָיָה מְדַבֵּר עִם הָאִשָּׁה עַל עִיסְקֵי גִיטָּהּ קִידּוּשֶׁיהָ נָתַן לָהּ קִידּוּשֶׁיהָ וְלֹא פֵּירַשׁ רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר דַּייוֹ וְרִבִּי יוּדָה אוֹמֵר צָרִיךְ לְפָרֵשׁ.

MISHNAH: If [somebody] took from [another] tithe in the value of a tetradrachma and did not pay to redeem it until it became worth two, he gives him a tetradrachma, gains a tetradrachma, and the Second Tithe is his. If [somebody] took from [another] tithe in the value of two and did not pay to redeem it until it became worth one tetradrachma, he gives him a tetradrachma of profane money and a tetradrachma of his Second Tithe [money]. If he is a vulgar, he gives him from his demay. If somebody redeemed Second Tithe and did not give it a name, Rebbi Yose says it is sufficient, Rebbi Jehudah says he has to be explicit. If a man was talking with a woman about her bill of divorce or her preliminary marriage and gave her [the valuable for] preliminary marriage and did not spell it out, Rebbi Yose says it is sufficient, Rebbi Jehudah says he has to be explicit.

הלכה: מַתְנִיתָא דְּלֹא כְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל דְּתַנִּינָן רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר לְעוֹלָם מְשִׁיכָתוֹ שֶּׁלְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי הִיא פִדְיוֹנוֹ.

HALAKHAH: The Mishnah does not follow Rabban Simeon ben Gamliel, as we have stated: “Rabban Simeon ben Gamliel says, always the taking up of Second Tithe is its redemption.”

רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר אֵין מוֹסִיפִין חוֹמֶשׁ עַל הַסֶּלַע הַשְּׁנִיָיה. וְהָיָה רִבִּי לָעְזָר מִסְתַּכֵּל בֵּיהּ. אָמַר לֵיהּ מָה אַתְּ מִסְתַּכֵּל בִּי. אַף רִבִּי הִילָא מוֹדֵי בָּהּ כַּיי דְּאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן כָּל מַעֲשֵׂר שֵׁינִי שֶׁאֵינוֹ הוּא וּפִדְיוֹנוֹ מִשֶּׁלּוֹ אֵינוֹ מוֹסִיף חוֹמֶשׁ.

Rebbi Assi in the name of Rebbi Eleazar: One does not add a fifth to the second tetradrachma. Rebbi Eleazar stared at him. He said to him, why do you stare at me? Rebbi Hila also agrees with it, following what Rebbi Joḥanan said, for any tithe, where not it and its redemption money is his, he does not add a fifth.

מַהוּ צָרִיךְ לְפָרֵשׁ זֶה גִּיטֵּיךְ וְזֶה קִידּוּשָׁךְ וְהָכָא זֶה פִידְיוֹן מַעֵשֵׂר שֵׁינִי.

How must he be explicit? “This is your bill of divorce, or this is for your preliminary marriage,” and here: “This is for redemption of Second Tithe.”

רִבִּי זְעִירָא חִיָיה בַּר בּוּן אָדָא בַּר תַּחְלִיפָא בְּשֵׁם רַב הוֹשַׁעְיָה מַה פְלִיגִין בְּשֶׁהִפְלִיגוּ דַעְתָּן לְעִנְיָינוֹת אֲחֵרִים אֲבָל אִם הָיוּ עֲסוּקִין בְּאוֹתוֹ עִנְיָין גֶּט הוּא.

Rebbi Zeïra, Ḥiyya bar Abun, Abba bar Taḥlifa, in the name of Rebbi Hoshaia, when do they differ? If they thought about other things but if they still were on the same subject, it is a bill of divorce.

רִבִּי חַגַּי בָּעֵא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי רִבִּי כְּרִבִּי יוֹסֵי וְרִבִּי נָתָן כְּרִבּי יוּדָה דְּתַנִּינָן תַּמָּן אֵיפְשִׁי שֶׁתְּקַבֵּל לָהּ. אֶלָּא הָא לָךְ וְתֵן לָהּ אִם רָצָה לְהַחֲזִיר יַחֲזִיר. מַתְנִיתָא דְּרִבִּי דְּתַנֵּי אָמְרָה הָבֵא לִי גִיטִּי וְהָלַךְ וְאָמַר לוֹ אִשְׁתָּךְ אָמְרָה הִתְקַבֵּל לִי גִיטִּי הוֹלִיכוֹ לָהּ וּנְתָנוֹ לָהּ זַכֵּה לָהּ הִתְקַבֵּל לָהּ. אִם רָצָה לְהַחֲזִיר לֹא יַחֲזִיר דִּבְרֵי רִבִּי. רִבִּי נָתָן אוֹמֵר הוֹלִיכוֹ לָהּ וּנְתָנוֹ לָהּ אִם רָצָה לְהַחֲזִיר יַחֲזִיר. זַכֵּה לָהּ וְהִתְקַבֵּל לָהּ אִם רָצָה לְהַחֲזִיר לֹא יַחֲזִיר. רִבִּי אוֹמֵר בְּכוּלָּן לֹא יַחֲזִיר עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ אֵי אֶיפְשִׁי שֶׁתְּקַבְּלִי אֶלָּא שֶׁתּוֹלִיכִי לָהּ. וִקַשְׁיָא עַל דְּרִבִּי. הָא לָךְ מִדִּיבּוּרִי אִם רָצָה לְהַחֲזִיר לֹא יַחֲזִיר. וִקַשְׁיָיא עַל דְּרִבִּי נָתָן. הָא לָךְ מִדִּיבּוּרָא אִם רָצָה לְהַחֲזִיר לֹא יַחֲזִיר. רִבִּי חוּנָא אָמַר נַעֲשֶׂה שְׁלוּחוֹ וּשְׁלוּחָהּ. אִיסָּה אָמַר כּוּלְּהוֹן דְּתַנִּינָן שְׁלוּחוֹ וּשְׁלוּחָהּ מְגוּרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגוּרֶשֶׁת. אָמַר לֵיהּ וּמָה בְיָדָךְ. וְאָמַר רִבִּי זְעִירָא חִיָיה בַּר בּוּן אָדָא בַּר תַּחְלִיפָא בְּשֵׁם רַב הוֹשַׁעְיָה מַה פְלִיגִין בְּשֶׁהִפְלִיגוּ דַעְתּוֹן לְעִנְיָינִים אֲחֵרִים אֲבָל אִם הָיוּ עֲסוּקִין בְּאוֹתוֹ עִנְיָין גֶּט הוּא. וְהָכָא אֲפִילוּ הֵן עֲסוּקִין בְּאוֹתוֹ הָעִנְיָין הִיא הַמַּחְלוֹקֶת.

Rebbi Ḥaggai asked before Rebbi Yose: Rebbi follows Rebbi Yose and Rebbi Nathan Rebbi Jehudah, as we have stated there: “I cannot accept that you accept it for her, but here you have it and give it to her, if he wants to take it back, he may take it back.” The Mishnah is Rebbi’s, as it was stated: “If she said, bring me my bill of divorce, but he said to him, your wife said, accept my bill of divorce for me. ‘Bring it to her, give it to her, acquire it for her, receive it for her’, if he wants to take it back, he may not take it back, the words of Rebbi. Rebbi Nathan says, ‘bring it to her, give it to her,’ if he wants to take it back, he may take it back; ‘acquire it for her, receive it for her’, if he wants to take it back, he may not take it back.” Rebbi says, in any of these cases he may not take it back except if he says, “I cannot accept that you accept it for her, but give it to her.” It is difficult for Rebbi, “here you have it from my word”, if he wants to take it back, he may not take it back. It is difficult for Rebbi Nathan, “here you have it from her word”, if he wants to take it back, he may not take it back. Rebbi Ḥuna said, he becomes his and her agent. Assi said, everywhere we have stated “his and her agent”, she is divorced and not divorced. He said to him, what do you have in your hand, did not Rebbi Zeïra, Ḥiyya bar Abun, Abba bar Taḥlifa, say in the name of Rebbi Hoshaia, when do they differ? If they thought about other things but if they still were at the same theme, it is a bill of divorce.

רִבִּי עֶזְרָה בָּעֵא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא אַף לְעִנְיָין מַתָּנָה כֵן. אָדָם עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. אָמַר לֵיהּ תַּמָּן הַתּוֹרָה זִיכָּת אוֹתָהּ בְּגִיטָּהּ וְהִיא עוֹשָׂה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל דָּבָר שֶׁהוּא שֶׁלָּהּ. אִית לָךְ מֵימַר בְּמַתָּנָה אָדָם עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. וְעוֹד מִן הָדָא דְּאָמַר רִבִּי יוֹסֵי רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר לִיתֵּן מַתָּנָה לַחֲבֵירוֹ וּבִיקֵּשׁ לַחֲזוֹר בּוֹ חוֹזֵר בּוֹ. קָם רִבִּי יוֹסֵי עִם רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי אָמַר לֵיהּ וְהִינוֹ הִין צֶדֶק. אָמְרִין בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הִין צֶדֶק הֲוָה.

Rebbi Ezra asked before Rebbi Mana: Is it the same for a gift? Can a person appoint an agent for something that is not his? He said to him, there the Torah gave her the right to a bill of divorce and she appoints an agent to receive what rightfully is hers. Can you say in regard to a gift that a person can appoint an agent for something that is not his? In addition, from what Rebbi Yose, Rebbi Jacob bar Zavdi, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan said, if somebody said to give a gift to another and he wants to take it back, he may take it back. Rebbi Yose stood near to Rebbi Jacob bar Zavdi and said to him, is that a just “yes”? They said, at the moment he said it, it was a just yes.