Jerusalem Talmud Nazir 2.10

משנה: הֲרֵינִי נָזִיר כְּשֶׁיְּהֵא לִי בֵן וְנָזִיר מֵאָה יוֹם. נוֹלַד לוֹ בֵן עַד שִׁבְעִים לֹא יַפְסִיד כְּלוּם. לְאַחַר שִׁבְעים סוֹתֵר שִׁבְעִים שֶׁאֵין תִּגְלַחַת פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם.

MISHNAH: “I shall be a nazir if a son is born to me and a nazir for 100 days.” If a son is born to him in less than 70 [days], he should not lose anything. After 70 [days], he reduces to 70 since no shaving is for less than 30 days.

הלכה: הֲרֵינִי נָזִיר כְּשֶׁיְּהֵא לִי בֵן כול׳. פְּשִׁיטָא שֶׁבְּסוֹף הַיּוֹם עוֹלֶה לוֹ כְּכוּלּוֹ. תְּחִילַּת הַיּוֹם מָהוּ שֶׁיַּעֲלֶה לוֹ כְּכוּלּוֹ. וְלֹא מַתְנִיתָא הִיא. לְאַחַר שִׁבְעִים סוֹתֵר שִׁבְעִים. לֹא אֲפִילוּ מִקְצַת. הָדָא אָמְרָה. שֶׁתְּחִילַּת הַיּוֹם עוֹלֶה לוֹ כְּכוּלּוֹ.

HALAKHAH: ““I shall be a nazir if a son is born to me,” etc. It is obvious that the end of a day is counted as a full [day]. Is the start of a day counted as a full day? Is that not the Mishnah: “after 70 [days], he reduces to 70,” not even a part? This implies that the start of a day is counted as a full day.

נוֹלַד בְּיוֹם שְׁמוֹנִים סוֹתֵר עֲשָׂרָה. נוֹלַד בְּיוֹם תִּשְׁעִים סוֹתֵר עֶשְׂרִים. הִשְׁלִים נְזִירוּתוֹ וּבָא לְהַשְׁלִים נְזִירוּת בְּנוֹ. נִיטְמָא בְּתוֹךְ עֲשָׂרָה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים סוֹתֵר הַכֹּל. בְּתוֹך עֶשְׂרִים יָמִים הָאַחֲרוֹנִים. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב וְרִבִּי יוֹחָנָן תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. סוֹתֵר שְׁלֹשִׁים. רִבִּי שְׁמוּאֵל אָמַר. אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא שֶׁבַע. שְׂמוּאֵל בַּר בָּא בְעָא קוֹמֵי רִבִּי יָסָא. מִיסְבַּר סְבַר רִבִּי יוֹחָנָן. סְתִירַת תַּעַר כִּסְתִירַת מַמָּשׁ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. אִין יִסְבּוֹר רִבִּי יוֹחָנָן. סְתִירַת תַּעַר כִּסְתִירַת מַמָּשׁ. לָמָּה לִי לְמֵימַר. סוֹתֵר לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְיִסְתּוֹר הַכֹּל. אָמַר רִבִּי אָבִין בַּר חִיָיה קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. תִּיפְתָּר שֶׁנּוֹלַד בְּיוֹם שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְהָבִיא קָרְבָּן. הַגַּע עַצְמָךְ שֶׁנּוֹלַד בַּלַּיְלָה הֲרֵי אֵינוֹ רָאוּי לְהָבִיא קָרְבָּן. רָאוּי הוּא. לַיְלָה הוּא שֶׁגָּרַם. הַגַּע עַצְמָךְ הֲרֵי שֶׁנּוֹלַד בַּשַּׁבָּת הֲרֵי אֵינוֹ רָאוּי לְהָבִיא קָרְבָּן. רָאוּי. שַׁבָּת הִיא שֶׁגָּרְמָה. הִשְׁלִים נְזִירוּתוֹ וְלֹא הִסְפִּיק לְגַלֵּחַ עַד שֶׁנּוֹלַד בַּשַׁבָּת הֲרֵי אֵינוֹ רָאוּי לְהָבִיא קָרְבָּן. רָאוּי. שַׁבָּת הִיא שֶׁגָּרְמָה. הִשְׁלִים נְזִירוּתוֹ וְלֹא הִסְפִּיק לְגַלֵּחַ עַד שֶׁנּוֹלַד הַבֵּן. מְגַלֵּחַ תִּגְלַחַת אַחַת לִשְׁתֵּיהֶן. הִפְרִישׁ קָרְבְּנוֹתָיו וְלֹא הִסְפִּיק לְגַלֵּחַ עַד שֶׁנּוֹלַד הַבֵּן. תַּמָּן אָמְרִין. מְגַלֵּחַ תִּגְלַחַת אַחַת עַל שְׁתֵּיהֶן. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מְגַלֵּחַ וְחוֹזֵר וּמְגַלֵּחַ. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. שָׁאֲלוּ אֶת רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. הֲרֵי שֶׁהָיָה נָזִיר וּמְצוֹרָע מָהוּ שֶׁיְּגַלַּח תִּגְלַחַת אַחַת וְתַעֲלֶה לוֹ לִנְזִירוּתוֹ וּלְצָרַעֲתוֹ. אָמַר לָהֶן. אִילּוּ זֶה מְגַלֵּחַ לְהַעֲבָרַת שִׂיעֵר. יָפֶה הָיִיתָ אוֹמֵר. אֶלָּא שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ לְהַעֲבִיר שִׂיעֵר וּמְצוֹרָע מְגַלֵּחַ לְגִידּוּל שִׂיעֵר. אָמְרוּ לוֹ. לֹא תַעֲלֶה לוֹ יְמֵי גְמָרוֹ. לֹא תַעֲלֶה לוֹ יְמֵי סְפִירוֹ. שְׁנֵיהֶן מְגַלְּחִין לְהַעֲבָרַת שִׂיעֵר. אָמְרוּ לוֹ. אִילּוּ זֶה מְגַלֵּחַ לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים וְזֶה מְגַלֵּחַ לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים יָפֶה הָיִיתָ אוֹמֵר. אֶלָּא שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים וּמְצוֹרָע מְגַלֵּחַ לְאַחַר זְרִיקַת דָּמִים. אָמְרוּ לוֹ. לֹא תַעֲלֶה לוֹ יְמֵי גְמָרוֹ. לֹא תַעֲלֶה לוֹ יְמֵי סְפִירוֹ. שְׁנֵיהֶן מְגַלְּחִין לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים. אָמַר לָהֶן. אִילּוּ זֶה מְגַלֵּחַ לִפְנֵי בִּיאַת הַמַּיִם וְזֶה מְגַלֵּחַ לִפְנֵי בִּיאַת הַמַּיִם יָפֶה הָיִיתָ אוֹמֵר. אֶלָּא שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ לִפְנֵי בִּיאַת הַמַּיִם וְהַמְּצוֹרָע מְגַלֵּחַ לְאַחַר בִּיאַת הַמַּיִם. אָמְרוּ לוֹ. תֶּקֶן הַדָּבָר. לֹא תַעֲלֶה לוֹ יְמֵי גְמָרוֹ לֹא תַעֲלֶה לוֹ יְמֵי סְפִירוֹ. לֹא תַעֲלֶה לוֹ לְטָהֵר לֹא תַעֲלֶה לוֹ לְטַמֵּא. הֲרֵי שֶׁהָיָה נָזִיר וּמִצוֹרָע. אֲבָל אִם הָיָה נָזִיר וְנָזִיר מְגַלֵּחַ תִּגְלַחַת אַחַת עַל שְׁתֵּיהֶם. מָה עֲבַד לָהּ רִבִּי יוֹחָנָן. פָּתַר לָהּ. חֲלוּקִים הֵן עַל רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי.

If he was born on the eightieth day, he eliminates ten. If he was born on the ninetieth day, he eliminates twenty. If he finished his nezirut and came to complete his son’s nezirut and became impure within the first ten days, he eliminates everything. Within the last twenty days? Rebbi Abba in the name of Rab and Rebbi Joḥanan both say, he eliminates thirty. Rebbi Samuel said, he eliminates seven only. Samuel bar Abba asked before Rebbi Yose: Does Rebbi Joḥanan think that eliminating by a shaving knife is identical with substantial eliminating? Rebbi Ze‘ira said, if Rebbi Joḥanan thought that eliminating by a shaving knife is identical to substantial eliminating, why would he say that he eliminates thirty? Should he not invalidate everything? Rebbi Abin bar Ḥiyya said before Rebbi Ze‘ira: Explain it if he was born on a day unsuitable to bring a sacrifice. Think of it, if he was born in the night, is that not unsuitable to bring a sacrifice? It is suitable; the night caused it. Think of it, if he was born on the Sabbath, is that not unsuitable to bring a sacrifice? It is suitable; the Sabbath caused it. If he had finished his nezirut but did not manage to shave when [the son] was born on the Sabbath, is that not unsuitable to bring a sacrifice? It is suitable; the Sabbath caused it. If he had finished his nezirut but did not manage to shave before his son was born, he celebrates one shaving for both. If he had dedicated his sacrifices but did not manage to shave before his son was born. There, they say that he celebrates one shaving for both. Rebbi Joḥanan said, he shaves and then shaves a second time. A baraita disagrees with Rebbi Joḥanan: “They asked Rebbi Simeon ben Ioḥai: Assume that he was both a nazir and a sufferer from scale disease, may he shave once and have it counted for his nezirut and his scale disease? He said to them: If he shaved to remove hair, you would be correct. But the nazir shaves to remove hair whereas the sufferer from scale disease shaves to have hair grow. They said to him, if it cannot be counted for the days of his completeness, should it not be counted for the days of his count? Both of them shave to remove hair. (They said to him. If both of them shaved before the sprinkling of the blood, you would be correct. But the nazir shaves before the sprinkling of the blood and the sufferer from scale disease shaves after the sprinkling of the blood! They said to him, if it cannot be counted for the days of his completeness, should it not be counted for the days of his count? Both of them shave before the sprinkling of the blood!) He said to them, if both shaved before they immerse themselves in water, you would be correct. But the nazir shaves before he immerses himself in water and the sufferer from scale disease shaves after he immerses himself in water. They said to him, the matter is settled. It cannot be counted for the days of his completeness, it cannot be counted for the days of his count. It cannot be counted for purification; it cannot be counted for impurity. That is, if he was a nazir and sufferer from scale disease. But if he was a nazir and nazir, he may shave once for both.” What does Rebbi Joḥanan do with this? He explains that they disagree with Rebbi Simeon ben Laqish.