Jerusalem Talmud Niddah 3.2

משנה: הַמַּפֶּלֶת כְּמִין קְלִיפָּה כְּמִין שַׂעֲרָה כְּמִין עָפָר כְּמִין יַבְחוּשִׁין אֲדוּמִין תַּטִּיל לַמַּיִם אִם נִימֹּחוּ טְמֵיאָה. הַמַּפֶּלֶת כְּמִין דָּגִים חֲגָבִים שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים אִם יֵשׁ עִמָּהֶן דָּם טְמֵאָה וְאִם לָאו טְהוֹרָה. הַמַּפֶּלֶת כְּמִין בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף בֵּין טְמֵאִין בֵּין טְהוֹרִין אִם זָכָר תֵּשֵׁב לַזָּכָר וְאִם נְקֵיבָה תֵּשֵׁב לַנְּקֵיבָה וְאִם אֵין יָדוּעַ תֵּשֵׁב לַזָּכָר וְלַנְּקֵיבָה דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים כָּל שֶׁאֵין בּוֹ מִצּוּרַת הָאָדם אֵינוֹ וְולָד.

MISHNAH: If a woman miscarried the form of a membrane, a hair, dust, or red mosquitoes, it should be soaked in water; if it dissolves she is impure. If a woman miscarried the form of fishes, grasshoppers, abominable or crawling things; if this was accompanied by bleeding she is impure, otherwise pure. If a woman miscarried the form of a domestic or wild animal, or bird, whether pure or impure, if it is a male she should observe the days of a male birth, if a female of female births, if it cannot be determined then of both males and females, the words of Rebbi Meïr. But the Sages say, anything which has no human form is no child.

הלכה: הַמַּפֶּלֶת כְּמִין חֲתִיכָה כול׳. רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. תַּטִּיל לְפוֹשְׁרִין. וְהָתַנִּינָן. הַמַּפֶּלֶת כְּמִין דָּגִים וַחֲגָבִים שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים. אִם יֵשׁ עִמָּהֶן דָּם טְמֵיאָה. וְאִם לָאו טְהוֹרָה. וְתַטִּיל לְפוֹשְׁרִין. הָדָא יָלְפָה מִן הַהִיא וְהַהִיא יָלְפָה מִן הָדָא. הָדָא יָלְפָה מִן הַהִיא. שֶׁאִם נִמֹּחוּ טְמֵיאָה וְאִם לָאו טְהוֹרָה. וְהַהִיא יָלְפָה מִן הָדָא. שֶׁאִם יֵשׁ עִמָּהֶן דָּם טְמֵיאָה. וְאִם לָאו טְהוֹרָה. וְתַטִּיל לְפוֹשְׁרִין.

HALAKHAH: If a woman miscarried in the form of a lump,” etc. Rebbi Ḥanina in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: She has to soak it in lukewarm water. But did we not state: “If a woman miscarried in the form of fishes, grasshoppers, abominable or crawling things; if this was accompanied by bleeding she is impure, otherwise pure.” Can she not put it in lukewarm water? The second learns from the first and the first learns from the second. The second learns from the first, that if they dissolved she is impure, if not, she is pure. The first leans from the second, if this was accompanied by bleeding she is impure, otherwise pure, and she has to soak it in lukewarm water.

תַּמָּן תַּנִינָן. וְכַמָּה הִיא שְׁרִיָיתָן. בְּפוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת. יְהוּדָה בֶּן נְקוֹסָה אוֹמֵר. צְרִיכִין שֶׁיְּהוּ פוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. נוֹתְנָן בְּרֶמֶץ אוֹ נוֹתֵן לְתוֹכָן חַמִּין כָּל שֶׁהֵן.

There, we have stated: How long does it have to be soaked? In lukewarm water, 24 hours.” “Jehudah ben Neqosa says, if has to be lukewarm for 24 hours”. How does one proceed? One puts it into hot ashes or adds any amount of hot water.

הַמַּפֶּלֶת דָּם יָבֵשׁ. רִבִּי לָעְזָר אוֹמֵר. טְמֵיאָה. רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה אָמַר. טְהוֹרָה. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה. דַּם הַנִּידָּה וּבְשַׂר הַמֵּת מְטַמִין לַחִין וּמְטַמְּאִין יְבֵישִׁין. פָּתַר לָהּ בְּשֶׁהָיוּ לַחִין וְיָבְשׁוּ. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי לָעְזָר. הַמַּפֶּלֶת כְּמִין חֲתִיכָה כְּמִין שַׂעֲרָה כְּמִין עָפָר כְּמִין יַבְחוּשִׁין אֲדוּמִין תַּטִּיל לַמַּיִם. וְאִם נִמֹּחוּ טְמֵיאָה. פָּתַר לָהּ מִשֵּׁם בִּרְיָיה. אָמַר רִבִּי זְעִירָה. וַאֲפִילוּ תֵתִיב עָפָר. עָפָר מִשֵּׁם בִּירְיָיה. אָמַר רִבִּי בָּא. וַאֲפִילוּ תֵימַר עָפָר עָפָר אִיתְּתָא עָבְרָת וְקָמַת מִשֵּׁם בִּירְיָיה. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה. מַעֲשֶׂה בְאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה מַפֶּלֶת כְּמִין קְּלִיפִּין אֲדוּמוֹת. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְשָׁלְחוּ וְקָרְאוּ לָרוֹפְאִין וְאָמְרוּ לָהֶן. מַכָּה יֵשׁ לָהּ מִבִּפְנִים. שׁוּב מַעֲשֶׂה בְאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה מַשְׁרָת כְּמִין שְׂעָרוֹת אֲדוּמוֹת. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְשָׁלְחוּ וְקָרְאוּ לָרוֹפְאִין וְאָמְרוּ לָהֶן. שׁוּמָא יֵשׁ לָהּ מִבִּפְנִים. מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שׁוּמָה וּמִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַכָּה. הָא אֵין בָּהּ שׁוּמָא וְאֵין בָּהּ מַכָּה לֹא בְדָא. פְּלִיגִין עֲלֵיהּ וְלֵית לָהּ קִיּוּם.

If a woman miscarried dry blood, Rebbi Eleazar says, she is impure; Rebbi Yose ben Ḥanina said, she is pure. A Mishnah disagrees with Rebbi Yose ben Ḥanina: “Menstrual blood and flesh from a corpse make impure moist and dry.” He explains it that it was moist and then became dry. A Mishnah disagrees with Rebbi Eleazar: “If a woman had a miscarriage in the form of a lump, a hair, dust, or red mosquitoes, it should be soaked in water; if it dissolves she is impure.” He explains it, because of a creature. Rebbi Ze‘ira said, even there you can object about dust. Is dust a creature? Rebbi Abba said, You even may mention dust. The dust from a pregnant woman exists as a creature. A baraita disagrees with Rebbi Yose ben Ḥanina: “It happened that a woman miscarried with a kind of red membranes. The case came before the Sages who sent and called the doctors who told them, she has an internal wound. Also it happened that a woman miscarried with a kind of red hairs. The case came before the Sages who sent and called the doctors who told them, she has an internal wart.” Only because of a wart and a wound. Therefore, if there is no wart or no wound, it does not apply. This disagrees with him and [his opinion] cannot be upheld.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הַלֵּידָה הַזֹּאת כְּכָל הַלֵּידוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. מַה הַלֵּידוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה עַד שֶׁיֵּצֵא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ. וְזוֹ עַד שֶׁיֵּצֵא רֹאֹשׁוֹ וְרוּבּוֹ. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. מְשׁוּנָּה הִיא הַלֵּידָה הַזֹּאת מִכָל הַלֵּידוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. כָּל הַלֵּידוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה עַד שֶׁיֵּצֵא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ. וְזוֹ עַד שֶׁתֵּצֵא הַכָּרַת פָּנָיו. מַה נְפִיק מִבֵּינֵיהוֹן. יָצָא מְחוּתָּךְ אוֹ מְסוּרָס. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן. עַד שֶׁיֵּצֵא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. עַד שֶׁתֵּצֵא הַכָּרַת פָּנָיו.

Rebbi Joḥanan said, this birth is like all other births mentioned in the Torah. Just as all other births mentioned in the Torah [are counted] from the appearance of either head or most of the body, this also [is counted] from the appearance of either head or most of the body. Rebbi Simeon ben Laqish said, this birth is different from all other births mentioned in the Torah. All other births mentioned in the Torah [are counted] from the appearance of either head or most of the body, this one once the face is recognized. What is the difference between them? If he came cut or stunted. In the opinion of Rebbi Joḥanan, until the appearance of either head or most of the body. In the opinion of Rebbi Simeon ben Laqish, until the face is recognized.

וְאֵין יָדוּעַ. תֵּשֵׁב לַזָּכָר וְלַנְּקֵיבָה. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. כָּל שֶׁאֵין בּוֹ מִצּוּרַת הָאָדם אֵינוֹ וְולָד. כָּל הֵן דְּתַנִּינָן. תֵּשֵׁב לַזָּכָר וְלַנְּקֵיבָה. י"ד טְמֵאִין וכ"ו טְהוֹרִין. נוֹתְנִין עָלֶיהָ חוֹמְרֵי זָכָר וְחוֹמְרֵי נְקֵיבָה. הָדָא דְתֵימַר. לְבֵיתָהּ. אֲבָל לְטַהֳרוֹת תֵּשֵׁב לַנְּקֵיבָה.

“If it cannot be determined then she shall observe for both male and female, the words of Rebbi Meïr. But the Sages say, anything which has no human form is no child.” Everywhere we stated “she shall observe for male and female, fourteen [days] impure and 26 pure; one puts upon her the restrictions of the male and of the female. That means, for her house. But for pure food, she shall observe for a female [birth].

אָמַר רִבִּי חֲנִינָה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי אַבָּהוּ. טַעֲמָא דְרִבִּי מֵאִיר. מִפְּנֵי שֶׁכָּתוּב בָּהֶן יְצִירָה כָאָדָם. וִיִּיצֶר יי אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם עָפָר מִן הָאֲדָמָה. רִבִּי אִמִּי בָעֵי. מִפְּנֵי שֶׁכָּתוּב בָּהֶן יְצִירָה כַּבְּהֵמָה. וַיִּיצֶר יי אֱלֹהִים מִן הָאֲדָמָה כָּל חַיַּת הַשָּׂדֶה וְכָל עוֹף הַשָּׁמַיִם. וְהָא כְתִיב כִּי הִנֵּה יוֹצֵר הָרִים וּבוֹרֵא רוּחַ. מֵעַתָּה הִפִּילָה דְּמוּת הָר תְּהֵא טְמֵיאָה לֵידָה. שַׁנְיָיא הִיא. שֶׁאֵין כָּתוּב בָּהֶן יְצִירָה מִתְּחִילַּת בִּרְיָיתוֹ שֶׁל עוֹלָם. רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִפְּנֵי שֶׁסּוֹקְרִין לִפְנֵיהֶן כְּאָדָם. אַבָּא בַּר בַּר חָנָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִפְּנֵי שֶׁמְּהַלְּכִין לִפְנֵיהֶן כְּאָדָם. הָתִיב רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה. וְהָתַנִּינָן. שֶׁגַּלְגַּל עֵינוֹ עָגוּל כְּשֶׁלְּאָדָם. הֲוֵי מוּם הוּא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מַה תַנִּינָן. סוֹקְרִין. מַה תַנִּינָן. מְהַלְּכִין. מַאי כְדוֹן. גַּלְגַּלֵּי אָדָם עֲגוּלִין וְגַלְגַּלֵּי בְהֵמָה אֲרוּכִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. בָּאָדָם לָבָן רָבָה עַל הַשָּׁחוֹר וּבַבְּהֵמָה שָׁחוֹר רָבָה עַל הַלָּבָן.

Rebbi Ḥanina the son of Rebbi Abbahu said, Rebbi Meïr’s reason is that “shaping” is written for them as for humans. “The Eternal God shaped man as dust from the earth.” Rebbi Immi asked, because “shaping” is written for them as for animals, “the Eternal God shaped from the earth all animals of the field and the birds of the sky”? But is it not written “for behold the Shaper of mountains and Creator of wind”? Then, if she has a miscarriage in the shape of a mountain, she should be impure because of birth! There is a difference, for shaping is not written for them in the Creation story. Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan: Because they look forward as humans do. Abba bar bar Ḥana said in the name of Rebbi Joḥanan: Because they walk forward as humans do. Rebbi Abun bar Ḥiyya objected: Did we not state, “if his eyeball is round like that of a human,” is that not a defect? Rebbi Yose said, did we not state, look forward; did we not state, walk? What about it? Human eyeballs are round, animal eyeballs are elongated. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, human eyes have more white than black, animal eyes have more black than white.

רִבִּי חַגַּי אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. חֲבֵרִין דְּרַבָּנִין מַקְשֵׁי לָהּ עַל דְּרִבִּי מֵאִיר. הִפִּילָה דְּמוּת עוֹרֵב עוֹמֵד בְּרֹאשׁ הַדֶּקֶל. וְאוֹמֵר לוֹ. בּוֹא וַחֲלוֹץ אוֹ יְיַבֵּם. אָמַר לֵיהּ רִבִּי מָנָא. עַד דְּאַתְּ מַקְשֵׁי לָהּ עַל דְּרִבִּי מֵאִיר קְשִׁיתָהּ עַל דְּרַבָּנִן. דָּמַר רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כּוּלּוֹ אָדָם וּפָנָיו בְּהֵמָה אֵינוֹ וְולָד. כּוּלּוֹ בְהֵמָה וּפָנָיו אָדָם וְולָד הוּא. כּוּלּוֹ אָדָם וּפָנָיו בְּהֵמָה עוֹמֵד וְקוֹרֵא בַתּוֹרָה. וְאוֹמֵר לוֹ. בּוֹא לְשָׁחֲטָךְ. כּוּלּוֹ בְהֵמָה וּפָנָיו אָדָם עוֹמֵד וְחוֹרֵשׁ בַּשָּׂדֶה. וְאוֹמֵר לוֹ. בּוֹא וַחֲלוֹץ אוֹ יַבֵּם.

Rebbi Ḥaggai said in the name of Rebbi Ḥanina: A colleague of the rabbis objected to the position of Rebbi Meïr: If she miscarried the likeness of a raven and he stands on the top of a tree, can one say to him, come and give ḥalîṣah or marry in levirate? Rebbi Mana told him, instead of objecting to Rebbi Meïr, object to the rabbis! Since Rebbi Yasa said in the name of Rebbi Joḥanan, if his entire body is human and only his face is animal, he is not counted as a child. If his entire body is animal and only his face is human, he is counted as a child. If his entire body is human and only his face is animal, when he is standing reading the Torah one may tell him, come to be slaughtered. If his entire body is animal and only his face is human, when he is ploughing the field one may tell him, come and give ḥalîṣah or marry in levirate!

וְאָמַר רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא סוֹף דָּבָר כָּל הַסֵּימָנִין אֶלָּא אֲפִילוּ אֶחָד מִן הַסֵּימָנִין. וְאֵילּוּ הֵן הַסֵּימָנִין. הַמֶּצַח וְהַגְּבִינִין וְהָעַיִן וְהָאוֹזֶן וְהַלֶּסֶת וְהַחוֹטֵם וְהַזָּקָן וְגוּמַת הַזָּקָן. וְאָמַר רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא סוֹף דָּבָר כָּל הַסֵּימָנִין אֶלָּא אֲפִילוּ אֶחָד מִן הַסֵּימָנִין. רִבִּי בָּא רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. דִּבְרֵי רִבִּי. עַד שֶׁיְּהוּ כָל הַפָּנִים דוֹמִין לָאָדָם. וְדִבְרֵי חֲכָמִים. אֲפִילוּ אֶחָד מִן הַסֵּימָנִין. וְדִבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. אֲפִילוּ צִפָּרְנָיו. רִבִּי פִינְחָס בָּעֵי. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. תַּמָּן הוּא אוֹמֵר. עַד שֶׁיְּהוּ רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ דּוֹמִין לְאִמּוֹ. וְהָכָא הוּא אָמַר הָכֵין. כָּאן בָּאָדָם כָּאן בַּבְּהֵמָה. אָמַר רִבִּי בָּא. רִבִּי חִיָיה רוֹבָה אֲזַל לִדְרוֹמָא. שָׁאֲלוֹן לֵיהּ רִבִּי חָמָא אָבוֹי דְּרִבִּי הוֹשַׁעְיָה וּבַר קַפָּרָא. כּוּלּוֹ אָדָם וּפָנָיו בְּהֵמָה מָהוּ. אָתָא וְשָׁאַל לְרִבִּי. אָמַר לֵיהּ. צֵא וּכְתוֹב לָהֶן. אֵינוֹ וְולָד. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. נְפַק זוּגָא לְבַר. שָׁאֲלוֹן לֵיהּ רִבִּי חָמָא אָבוֹי דְּרִבִּי הוֹשַׁעְיָה וּבַר קַפָּרָא. שְׁתֵּי עֵינָיו טוּחוֹת מָהוּ. אָתָא וּשְׁאִיל לְרִבִּי. אָמַר לֵיהּ. צֵא וּכְתוֹב לָהֶן. אֵינוֹ וְולָד. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. רִבִּי כְדַעְתֵּיהּ. דְּרִבִּי אָמַר. עַד שֶׁיְּהוּ כָל הַפָּנִים דוֹמִין לָאָדָם. פָּנָיו מְמוּסְמָסוֹת מָהוּ. רִבִּי יָסָא אָמַר. אִיתְפַּלְּגוֹן רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אֵינוֹ וְולָד. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. וְולָד הוּא. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. לֹא דְּרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אֵינוֹ וְולָד כָּל דָּכֵן. אֶלָּא אֵינוֹ וְולָד לְהוֹשִׁיב אֶת אִמּוֹ יְמֵי טוֹהַר. אֲבָל וְולָד הוּא לְהוֹשִׁיב אֶת אִמּוֹ יְמֵי לֵידָה. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי. וְיַרְכָתוֹ אֲטוּמָה אֵינוֹ וְולָד. רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. טִּיבּוּרוֹ אָטוּם אֵינוֹ וְולָד. רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי זַכַּאי. נְקוּבָתוֹ אֲטוּמָה אֵינוֹ וְולָד. רִבִּי זְעִירָה בְשֵׁם גִּידּוּל. גּוּלְגּוֹלְתּוֹ אֲטוּמָה אֵינוֹ וְולָד.

And Rebbi Yasa said in the name of Rebbi Joḥanan: Not all the criteria together but only one criterion. The following are the criteria: The forehead, the eyebrows, the eye, the ear, the mandible, the nose, the beard, and the dimple. And Rebbi Yasa said in the name of Rebbi Joḥanan: Not all the criteria together but only one criterion. Rebbi Abba, Rav Jeremiah in the name of Rav: The words of Rebbi: Only if the entire face has human traits; but the words of the rabbis: Even one of the criteria; and the words of Rebbi Simeon ben Ioḥai: Even its fingernails. Rebbi Phineas asked: Are not the statements of Rebbi Simeon bar Ioḥai inverted? There, he says, “only if its head and most of its body are like its mother,” and here, he says so? Here about humans, there about animals. Rebbi Abba said, the Elder Rebbi Ḥiyya went South. Rebbi Ḥama the father of Rebbi Hoshaia and bar Qappara asked him: What is the rule if its entire body is human and only its face is animal? He returned and asked Rebbi, who told him, go and write to them, it is no birth. Rebbi Jeremiah said, Zeugos went out, Rebbi Ḥama the father of Rebbi Hoshaia and bar Qappara asked him: What is the rule if its eyes are shapeless? He returned and asked Rebbi, who told him, go and write to them, there is no child. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, Rebbi follows his own opinion since Rebbi says, only if the entire face has human traits. What if its face was crushed? Rebbi Yasa said, Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish differ. Rebbi Joḥanan says, it is no child; Rebbi Simeon ben Laqish says, it is a child. Rebbi Ze‘ira said, not that Rebbi Joḥanan said it is no child in every respect but it is no child to provide the mother with days of purity; it is a child to require the mother to observe the days of birth. Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai: If its hip is unformed, it is not a child. Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yose ben Rebbi Joshua: If the navel is unformed, it is no child. Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Zakkai: If its holes are unformed, it is no child. Rebbi Ze‘ira in the name of Gidul: If its skull is unformed there is no child.