Jerusalem Talmud Yevamot 1.2

משנה: הֲרֵי אֵילּוּ פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן וְצָרוֹת צָרוֹתֵיהֶן מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִיבּוּם עַד סוֹף הָעוֹלָם. וְכוּלָּם אִם מֵתוּ אוֹ מֵיאֵנוּ אוֹ נִתְגָּרְשׁוּ אוֹ שֶׁנִּמְצְאוּ אַיילוֹנִיוֹת צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת. וְאֵי אַתְּ יָכוֹל לוֹמַר בַּחֲמוֹתוֹ וּבְאֵם חֲמוֹתוֹ שֶׁנִּמְצְאוּ אַיילוֹנִיוֹת אוֹ שֶׁמֵּיאֵינוּ.

MISHNAH: All these free their co-wives and the co-wives of their co-wives from ḥalîṣah and levirate forever. And all of these, if they died, or repudiated, or were divorced, or found to be she-rams, their co-wives are permitted. But you cannot say about his mother-in-law or his mother-in-law’s mother that they were found to be she-rams or that they had repudiated.

הלכה: הֲרֵי אֵילּוּ פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן וְצָרוֹת צָרוֹתֵיהֶן מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִיבּוּם כול׳. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מְמֵאֵנֶת הִיא בְּיָבָם לַעֲקוֹר זִיקַת הַמֵּת לְהַתִּיר צָרָה לְאָבִיהָ וְכַלָּה לְחָמִיהָ. רַב וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. אֵינָהּ מְמֵאֵנֶת בְּיָבָם לַעֲקוֹר זִיקַת הַמֵּת וּלְהַתִּיר צָרָה לְאָבִיהָ וְכַלָּה לְחָמִיהָ. רַב וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ כְּבֵית שַׁמַּי. דְּבֵית שַׁמַּי אוֹמְרִים בְּבַעַל. מַה אֲנָן קַיָימִין. אִם בְּאוֹמֶרֶת. אֵי אֶיפְשִׁי לֹא בְנִישּׂוּאֵיךְ וְלֹא בְנִישּׂוּאֵי אָחִיךְ. כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁהִיא עוֹקֶרֵת. אֶלָּא כֵן אֲנָן קַיָימִין בְּאוֹמֶרֶת. אֵיפְשִׁי בְנִישּׂוּאִין. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. בְּאוֹמֶרֶת. אֵי אֶיפְשִׁי לֹא בְנִישּׂוּאֵיךְ וְלֹא בְנִישּׂוּאֵי אָחִיךְ. רַב וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. בְּאוֹמֶרֶת. אֵי אֶיפְשִׁי בְנִישּׂוּאֵיךְ אֲבָל בְּנִישּׂוּאֵי אָחִיךְ רוֹצָה אֲנִי. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. וְכוּלָּן אִם מֵתוּ אוֹ מֵיאֵינוּ אוֹ נִתְגָּרְשׁוּ אוֹ שֶׁנִּמְצְאוּ אַיילוֹנִיוֹת צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת. נִתְגָּרְשׁוּ וְלֹא הִימֶּינּוּ. וְדִכְוָותָהּ מֵיאֵינוּ הִימֶּינּוּ. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה כֵן. אִם מֵיאֵינוּ אוֹ נִתְגָּרְשׁוּ בְחַיֵי הַבַּעַל צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת. לְאַחַר מִיתַת הַבַּעַל צָרוֹתֵיהֶן חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַיבְּמוֹת.

HALAKHAH: “All these free their co-wives and the co-wives of their co-wives from ḥalîṣah and levirate, etc.” Rebbi Joḥanan said, she may repudiate the levir to invalidate the claim of the dead brother, to permit the co-wife to her father, and the daughter-in-law to her father-in-law. Rav and Rebbi Simeon ben Laqish both say, she may not repudiate the levir to invalidate the claim of the dead brother, to permit the co-wife to her father, and the daughter-in-law to her father-in-law. Do Rav and Rebbi Simeon ben Laqish follow the house of Shammai, since the House of Shammai say “the husband”? Where do we hold? If she says, I can stand neither the marriage with your brother nor with you, everybody agrees that she invalidates. But we hold in case she says “I cannot stand marriage”. Rebbi Joḥanan said, I can stand neither the marriage with your brother nor with you. Rav and Rebbi Simeon ben Laqish both say, she says I cannot stand marriage with you but marriage with your brother I want. The Mishnah disagrees with Rebbi Joḥanan: “And all of these, if they died, or repudiated, or were divorced, or found to be she-rams, their co-wives are permitted.” Was she not divorced from him? Similarly, she repudiated him. Rebbi Ḥiyya stated: If they repudiated or were divorced in the husband’s lifetime, their co-wives are permitted. After the husband’s death their co-wives perform ḥalîṣah but not levirate.

אָמַר רִבִּי יוּדָן אָבוֹי דְּרִבִּי מַתָּנְיָת. תִּיפְתָּר שֶׁמֵּתוּ וְלֹא מֵיאֵנוּ. דְּמַתְנִיתָא. כָּל הַיְּכוֹלָה לְמָאֵן וְלֹא מֵיאֵינָה צָרָתָהּ חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. כֵּן מַתְנִיתָא. כָּל הַיְּכוֹלָה לְמָאֵן וְלֹא מֵיאֵנָה וּמֵתָה צָרָתָהּ חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת. אָמַר רִבִּי אַבָּא מָרִי. אֲפִילוּ תֵימַר בְּקַיֶימֶת. תִּיפְתָּר שֶׁאֵין שָׁם יָבָם אַחֵר אֶלָּא אָבִיהָ.

Rebbi Yudan, the father of Rebbi Mattaniah said: Explain it when they died without having repudiated since there is a Mishnah: “If a woman could repudiate but did not do so, her co-wife performs ḥalîṣah but cannot be married in levirate.” So is the Mishnah: “If a woman could repudiate but did not dies, her co-wife performs ḥalîṣah but cannot be married in levirate.” Rebbi Abba Mari said, you may even say if she still lives; explain it if her father is the only levir.

רִבִּי יוֹנָה אָמַר. בִּלְבַד מִן הָאֵירוּסִין. רִבִּי יוֹסֵה אָמַר. אַף מִן הַנִּישּׂוּאִין. בְּמַחֲזֵירָה תִנְיָנָא חָזַר בּוֹ רִבִּי יוֹסֵי. אָמַר לֵיהּ רִבִּי פִּינְחָס. לֹא כֵן אִלְּפָן רִבִּי. מִן הַנִּישּׂוּאִין. אָמַר לֵיהּ. וְהִיא קְבוּעָה גַּבָּךְ כְּמַסְמֵרָא.

Rebbi Jonah said, only after qiddushin. Rebbi Yose said, even after final marriage. In the second repetition, Rebbi Yose changed his mind. Rebbi Phineas said to him, did the Rabbi not teach us “after final marriage”? He answered him, is that fixed in you like a nail?

אָמַר רִבִּי זְעוּרָה קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. יֵאוּת אָמַר רִבִּי יוֹסֵי עַד לֹא יַחֲזוֹר בָּהּ. אִילּוּ בִתּוֹ מִן הַנִּישּׂוּאִין בְּלֹא אַיילוֹנִית צָרָתָהּ אֲסוּרָה. מִפְּנֵי שֶׁנִּיתּוֹסַף לָהּ אַיילוֹנִית צָרָתָהּ מוּתֶּרֶת. אָמַר לֵיהּ. אַיילוֹנִית כְּמִי שֶׁאֵינָהּ בָּעוֹלָם. אִילּוּ שְׁתֵּי יְבָמוֹת אַחַת אַיילוֹנִית וְאַחַת שֶׁאֵינָהּ אַיילוֹנִית וּבָא הַיָּבָם וְחָלַץ לָהּ וּבָא עָלֶיהָ. שֶׁמָּא פָטַר בַּחֲבֵרָתָהּ כְּלוּם. הֲוֵי אַיילוֹנִית כְּמִי שֶׁאֵינָהּ בָּעוֹלָם.

Rebbi Ze‘ira said before Rebbi Mana, did not Rebbi Yose say correctly before he changed his mind? Once a man’s daughter is married without being a she-ram, her co-wife is forbidden. If in addition she is a she-ram, does her co-wife become permitted? He said to him, the she-ram is as if non-existent. If there are two sisters-in-law, one a she-ram and one not a she-ram, if the levir comes and performs ḥalîṣah or has intercourse with the first, did he free her companion of anything? That shows that the she-ram is as if non-existent.

בִּתּוֹ. וּבִתּוֹ מְמֵאֶנֶת. וְלֹא כְנִישּׂוּאֵי תוֹרָה הִיא. אֶת בִּתִּי נָתַתִּי לָאִישׁ הַזֶּה. רִבִּי הוּנָא בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. תִּיפְתָּר בִּקְטַנָּה שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ וְנִתְגָּרְשָה. שֶׁהִיא כִיתוֹמָה בְחַיֵי אָבִיהָ.

“His daughter”. How can his daughter repudiate, is she not married by Torah standards, “my daughter I gave to this man”? Rebbi Huna in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: Explain it by a minor, who was married off by her father and divorced, who is like an orphan while her father is alive.

רִבִּי אָחָא רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. זֹאת אוֹמֶרֶת שֶׁאֵין קְטַנָּה יוֹלֶדֶת. דִּלֹא כֵן תַּמְתִּין עַד שֶׁתַּגְדִיל וּתְמֵאֵן בְּבַעֲלָהּ וְתַתִּיר צָרָתָהּ לְחַתְנָהּ. כַּלָּתוֹ שֶׁל רִבִּי יִשְׁמָעֵאל מֵיאֵנָה וּבְנָהּ עַל כְּתֵיפָהּ. רִבִּי חִזְקִיָּה בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. רִבִּי יוּדָה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן וְרִבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמְרוּ דָבָר אֶחָד. תַּנֵּי. עַד אֵימָתַי הַבַּת מְמֵאֶנֶת. עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. עַד שֶׁיַּרְבֶּה הַשָּׁחוֹר. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. עַד שֶׁתִּתְפַּשֵּׁט הַכַּף. רִבִּי זְעוּרָא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. עַד שֶׁתִּתְפַּשֵּׁט הַכַּף וִיהֵא הַשָּׁחוֹר רָבָה עַל הַלָּבָן.

Rebbi Aḥa, Rebbi Ḥanina, in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: This means that a minor cannot give birth; because otherwise she could wait until she grew up, repudiate her husband, and permit her co-wife to her son-in-law. The daughter-in-law of Rebbi Ismael repudiated while her son was on her shoulder. Rebbi Ḥizqiah in the name of Rebbi Abbahu: Rebbi Jehudah, Rebbi Simeon, and Rebbi Ismael said the same. It was stated: Until when may the daughter repudiate? Until she grows two pubic hairs, the words of Rebbi Meїr. Rebbi Judah says until the black covers most. Rebbi Simeon says until the hill of Venus expands. Rebbi Ze‘ira, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: Until the mons Veneris enlarges and the black be more than the white.

רִבִּי אַבָּהוּ רִבִּי לָעֲזָר בְשֵׁם רִבִי הוֹשַׁעְיָה. הֲלָכָה כְּרִבִּי יוּדָן. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. הֲלָכָה כְּרִבִּי יוּדָה. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי יַסָּא. אָמַר. אֵיזְלוֹן לְגַבֵּי רִבִּי אַבָּהוּ דְּאִית לֵיהּ אוּלְפָן. הֲלָכָה כְּרִבִּי יוּדָה. אֲנָן לֵית לָן אוּלְפָן. הֲלָכָה כְּרִבִּי יוּדָה. רִבִּי חֲנִינָה אָמַר. הֲלָכָה כְּרִבִּי יוּדָה. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר לְצִיפּוֹרַיָיא. אַתּוּן אָמְרִין בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. הֲלָכָה כְּרִבִּי יוּדָה. וְלֵית הִיא כֵן. מַאי כְדוֹן. חֲבֵרַיָיא בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. מוֹדֵיי רִבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם נִבְעֲלָה מִשֶּׁהֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת שֶׁאֵין יְכוֹלָה לְמָאֵן. רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. מוֹדֵיי רִבִּי יוּדָה שֶׁאִם נִתְקַדְּשָׁה מִשֶּׁהֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת שֶׁאֵינָה יְכוֹלָה לְמָאֵן. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי זְעוּרָה דְאָמַר. נִתְקַדְּשָׁה מִשֶׁהֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת. הָא אִם נִתְקַדְּשָׁה עַד שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת וְנִבְעֲלָה מִשֶּׁהֵבִיאָה שְּׁתֵי שְׂעָרוֹת יְכוֹלָה הִיא לְמָאֵן. נִיחָא. עַל דַעְתִּין דַּחֲבֵרַיָּא דְּאִינּוּן אָמְרִין. נִבְעֲלָה מִשֶּׁהֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת. הָא אִם נִבְעֲלָה עַד שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת יְכוֹלָה הִיא לְמָאֵן.

Rebbi Abbahu, Rebbi Eleazar, in the name of Rebbi Hoshaia: Practice follows Rebbi Jehudah. Rebbi Joshua ben Levi said, practice follows Rebbi Jehudah. A case came before Rebbi Yasa; he said, go to Rebbi Abbahu since he has learned that practice follows Rebbi Jehudah; we did not learn that practice follows Rebbi Jehudah. Rebbi Ḥanina said, practice follows Rebbi Jehudah. Rebbi Joḥanan said to the Sepphoreans, you say in the name of Rebbi Ḥanina that practice follows Rebbi Jehudah, but it is not so. How is it? The colleagues in the name of Rebbi Ḥanina: Rebbi Jehudah agrees that if she had intercourse after she grew two hairs, she cannot repudiate. Rebbi Ze‘ira in the name of Rebbi Ḥanina: Rebbi Jehudah agrees that if she received qiddushin after she grew two hairs, she cannot repudiate. According to Rebbi Ze‘ira who said “she received qiddushin after she grew two hairs”, it follows that if she received qiddushin before she grew two hairs and had intercourse after she grew two hairs, she can repudiate. That fits. According to the colleagues who say “she had intercourse after she grew two hairs”, it follows that if she had intercourse before she grew two hairs, she can repudiate.

וְזֶה אֵימָתַי. עִיבֵּרָה וְיָלְדָה עַד שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת. וְחָיָה הִיא. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי רְדִיפָא רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רִבִּי אִילָא. אִיתָא. עִיבֵּרָה וְיָלְדָה עַד שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת הִיא וּבְנָהּ מֵתִים. מִשֶּׁהֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת הִיא וּבְנָהּ חַיִים. עִיבֵּרָה עַד שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת וְיָלְדָה מִשֶּׁהֵבִיאָה שְׁתֵי שְׂעָרוֹת הִיא חָיָה וּבְנָהּ מַת. מַאי כְדוֹן. רִבִּי יִשְׁמָעֵאל כְּרִבִּי יוּדָה. עַד שֶׁיַּרְבֶּה שָׁחוֹר כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. עַל תְּנַאי קִידּוּשׁ הָרִאשׁוֹן וּבָעַל. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יוּדָה. דְּאָמְרֵי. בַּסִּימָנִין הַדָּבָר תָּלוּי. נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן דּוּ אָמַר. לִכְשֶׁיּוֹסִיף בָּהּ קִינְיָין אֶחָד. מֵעַתָּה אֲפִילוּ גְדוֹלָה. אָמַר רִבִּי יִצְחָק. וְכֵינִי. אֶלָּא כְדֵי שֶׁלֹּא יִתְפָּרְצוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל בְּזִימָּה.

When was it? She became pregnant and gave birth before she grew two hairs. Could she have lived? Did not Rebbi Redifa, Rebbi Jonah, say in the name of Rebbi Hila: If a woman became pregnant and gave birth before she grew two hairs, she and her son will die. After she grew two hairs, she and her son will live. If she became pregnant before she grew two hairs and gave birth after she grew two hairs, she will live but her son will die. How is the situation? Rebbi Ismael follows RebbiJehudah, until the black covers most [and] Rebbi Simeon, that intercourse occurred with the idea of the prior qiddushin. Following the opinions of Rebbi Meїr and Rebbi Jehudah who say that her status depends on the signs of development, it fits. Following the opinion of Rebbi Simeon who says, if he adds another act of acquisition, then even if she is an adult! Rebbi Isaac said, that is so. Only that the daughters of Israel should not be unbridled in breaking tabus.

אַתְיָיא עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. אָמַר יִבְדְקוֹ דַדֶּיהָ. מַה. כְּרִבִּי יוּדָה. דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר. עַד שֶׁיַּרְבֶּה שָׁחוֹר. וְהוּא דְאָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אֵין בֵּין יְמוֹת הַנַּעֲרוּת לִימוֹת הַבַּגְרוּת אֶלָּא שִׁשָּׁה חֳדָשִים בִּלְבַד. וְאָמַר רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִִבִּי יוֹחָנָן. אֵין עוֹשִׂין מַעֲשֶׂה. הָדָא דְתֵימַר בְּתוֹךְ הַזְּמָן. אֲבָל לְאַחַר הַזְּמַן עוֹשִׂין מַעֲשֶׂה. בְּרַם הָכָא סָפֵיק רָבָה שָׁחוֹר סָפֵק לֹא רָבָה שָׁחוֹר כּוֹפוֹ אֲנִי לִיתֵּן גֵט. רָבָה הַשָּׁחוֹר אֵינוֹ נוֹגֵעַ בַּגֵּט.

There came a case before Rebbi Yose. He said: One should examine her breasts. How? Following Rebbi Jehudah! Since Rebbi Jehudah said, until the black covers most. Is not that what Rebbi Joshua ben Levi said, between maidenhood and adulthood thare are only six months, and Rebbi Abbahu said in the name of Rebbi Joḥanan, one does not act on this? This means during that period. But after that period one acts. But in this case where there was a doubt whether the black covered most or the black did not cover most, I force him to give a bill of divorce. When the black covers most one does not touch a bill of divorce.