Jerusalem Talmud Shabbat 19.4

משנה: מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת אֶחָד לָמוּל עֶרֶב שַבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת שָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַבָּת בַּשַּׁבָּת חַיָיב. אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת שָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵיב חַטָּאת וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר:

MISHNAH: If one had two children to circumcise, one on Friday and one on the Sabbath. If he forgot and circumcised the one for Friday on the Sabbath he is liable. One to circumcise on Sunday and one on the Sabbath; if he forgot and circumcised the one for Sunday on the Sabbath, Rebbi Eliezer makes him liable for a purification sacrifice but Rebbi Joshua declares him not liable.

הלכה: מִי שֶׁהָיוּ לוֹ ב׳ תִינוֹקוֹת כול׳. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דְּרִבִּי מֵאִיר הִיא. דְּאָמַר. דָּבָר שֶׁעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה פָטוּר. וְשֶׁאֵין בְּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה חַיָיב בְּמַחֲלוֹקֶת. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בְּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה חַיָיב. וְשֶׁאֵין בְּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה פָטוּר בְּמַחֲלוֹקֶת. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר וְהוּא שֶׁיְּהֵא שֶׂה תָמִים וּבֶן שָׁנָה וּשְׁלָמִים וְרָאוּי לְהִשְׁתַּנּוֹת לְשֵׁם פֶּסַח. אַתְּ שְׁמַע מִינָהּ תְּלַת. שְׁמַע מִינָהּ. דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ קִיצְבָּה. וְדָבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהִתְחַלֵּף. וְדָבָר שֶׁיֵּשׁ בְּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה. מָה אִית לָךְ דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָּה. רִבִּי יִרְמְיָה סְבַר מֵימַר. שֶׁלֹּא נִיתְנָה הַתּוֹרָה קִיצְבָּה כַּמָּה פְסָחִים יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת בְּכָל שָׁנָה. רִבִּי יוֹסֵי סְבַר מֵימַר. שֶּׁאֵין אַתְּ יָכוֹל לַעֲמוֹד עַל מִנְיָינָן. רִבִּי יוֹסֵה כַּד הֲוָה מַטֵּי לְאִילֵּין נִיתְנָה הַתּוֹרָה קִיצְבָּה כַּמָּה פְסָחִים יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת בְּכָל הַשָּׁנָה. רַב חִסְדָּא אָמַר. דִּבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן תִּיפְתָּר שֶׁהָיָה שָׁם חֲבוּרָה אַחַת שֶׁלֹּא שָׁחְטָה. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. מִילְּתֵיהּ דְּרִבִּי יַנַּאי אָמְרָה. וְהוּא שֶׁשָּׁכַח וּמָל אֶת שֶׁלְשַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת. מָלוֹ בְשַׁחֲרִית. רִבִּי זְעוּרָה אָמַר. סָבַר רִבִּי יַנַּאי פָּטוּר. רִבִּי בָּא אָמַר. חַיָיב. וּלְיֵי דָא מִילָּה אָמְרָהּ רִבִּי יַנַּאי. בָּא לְהוֹדִיעֲךָ אֵיכָן דֶּרֶךְ הַתִּינּוֹקוֹת לְחַלֵּף. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי זְעוּרָא כְּרִבִּי יַנַּאי. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַב כְּרִבִּי מֵאִיר. אָמַר רִבִּי מָנָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. מַה דָמַר רַב חִסְדָּא כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. וּמַה דָמַר רִבִּי יַנַּאי כְּרִבִּי מֵאִיר. וּמֵשִׁיבִין דָּבָר בֵּין רִבִּי מֵאִיר לְרִבִּי שִׁמְעוֹן. וְאַשְׁכְּחָן פְלִיגָא בֵין רִבִּי מֵאִיר לְבֵין רִבִּי שִׁמְעוֹן בְּשִׁיּוּר. אֵילּוּ הַתִּינּוֹקוֹת סְפֵיקוֹת מָה אַתְּ עֲבִיד לוֹ. כְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ קִיצְבָּה אוֹ כְדָבָר שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָה. אִין תַּעַבְדִּינוּן כְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ קִצְבָּה. וְהוּא שֶׁיְּהֵא שָׁם תִּינּוֹק אַחֵר לָמוּל. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מִלֵּיהוֹן דְּרַבָּנִן עַבְדּוּן לוֹן כְּדָבָר שֶׁאֵין לוֹ קִיצְבָּה. וְהוּא שֶׁיֵּשׁ שָׁם תִּינּוֹק אַחֵר לָמוּל. אִיתָא חֲמִי. הִקְדִּים זְמָנוֹ פָּטוּר. אִיחֵר זְמָנוֹ חַיָיב. רַב הוּנָא אָמַר. חִילּוּפִין הִיא מַתְנִיתָא. דְּתַנֵּי. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן. לֹא נֶחְלְקוּ רִבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיָה לָמוּל אַחַר שַׁבָּת וּמָלוֹ בַּשַׁבָּת שֶׁחַיָיב. וְעַל. מִי שֶׁהָיָה לוֹ לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וּמָלוֹ בַּשַׁבָּת. שֶׁרִבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵיב חַטָּאת וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵירִבִּי בּוּן. מִן קוֹשֵׁיי מַקְשֵׁי לָהּ רִבִּי יַנַּאי. וְהוּא שֶׁשָּׁכַח וּמָל אֶת שֶׁלְשַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת. רַב אָדָא בַּר אַהֲבָה אָמַר. זוֹ דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן. אֲבָל דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵי. אֲפִילוּ דָבָר שֶׁאֵין בְּעֲשִׂיָיתוֹ מִצְוָה הוֹאִיל וְטוֹעֶה בוֹ לְשֵׁם מִצְוָה פָטוּר.

HALAKHAH: “If one had two children,” etc. Rebbi Joḥanan said, it is Rebbi Meïr’s who said, for something where there is a commandment performed one is not liable, but if no commandment is performed whether he is liable is disputed. Rebbi Simeon says, where there is a commandment performed one is liable, but if no commandment is performed whether he is not liable is disputed. Rebbi Yose in the name of Rebbi Joḥanan: The word of Rebbi Meïr is, on condition that it be a sheep without blemish, a yearling, and a well-being sacrifice fit to be changed into a Passover sacrifice. One understands from this three consequences. One understands something which is not a fixed number. And which is not usually exchanged. And doing something which fulfills a commandment. What means “something which is not a fixed number”? Rebbi Jeremiah wanted to say that the Torah did not specify how many Passover sacrifices should push the Sabbath aside in any given year. Rebbi Yose wanted to say, where you cannot determine the amount. When Rebbi Yose came to these [“children in doubt” he used to say, Rebbi Jeremiah tought us correctly. Could you say that you cannot determine the amount? But the Torah did not] specify how many Passover sacrifices should push the Sabbath aside in any given year. Rav Ḥisda said, one may explain the words of Rebbi Simeon if a group was there which did not slaughter. Rebbi Zeˋira said, the word of Rebbi Yannai implies that he forgot and circumcised the one for the Sabbath on Friday. It he circumcised him in the morning, Rebbi Zeˋira said that Rebbi Yannai was of the opinion that he is not liable. Rebbi Abba said, he is liable. In relation to what did Rebbi Yannai say it? He comes to tell you in which cases can there be a switching of children. In Rebbi Zeˋira’s opinion following Rebbi Yannai Rav followed Rebbi Meïr. Rebbi Mana said before Rebbi Yose, what Rav Ḥisda said follows Rebbi Simeon, and what Rebbi Zeˋira said follows Rebbi Meïr. Can one object anything between Rebbi Meïr and Rebbi Simeon? Do we find a difference between Rebbi Meïr and Rebbi Simeon about the remainder? How do you treat the babies in doubt? Like something which is a fixed amount or something which is not a fixed amount? If you are treating it like something which is a fixed amount … only if there remains another baby to circumcise. Rebbi Yose said, the words of the rabbis make the case like something which is not a fixed amount: only if there remains another baby to circumcise. Come and see: If he anticipated his time he is not liable, if he delayed his time he is liable? Rav Huna said, the Mishnah is the other way around, as it was stated: Rebbi Simeon said, Rebbi Eliezer and Rebbi Joshua did not disagree about one which was to be circumcised after the Sabbath if he circumcised him on the Sabbath that he is liable, but one who was to be circumcised before the Sabbath if he circumcised him on the Sabbath where Rebbi Eliezer makes him liable for a purification sacrifice and Rebbi Joshua declares him not liable. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, because of this objection it was difficult for Rebbi Yannai, only if he forgot and circumcised the one of the Sabbath on Friday. Rebbi Ada bar Ahavah said, these are the words of Rebbi Meïr and Rebbi Simeon, but the words of Rebbi Yose [are]: Even if no commandment is performed he is not liable since he erred on behalf of a commandment.

פִּירֵשׁ אֵינוֹ חוֹזֵר אֶלָּא עַל צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵי. אֲפִילוּ פִירֵשׁ חוֹזֵר אֲפִילוּ עַל צִיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. הֵיי דֵין רִבִּי יוֹסֵי. הֵיי דְתַנִּינָן תַּמָּן. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁלְחַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת. שָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב לִרְשׁוּת הָרַבִּים. פָּטוּר. מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִרְשׁוּת. אַף בְּסַכִּין שֶׁלְמִילָה וְאַף בְּמִילָה כֵן. מִמַּה דָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵי. אֲפִילוּ פִירֵשׁ חוֹזֵר אֲפִילוּ עַל צִיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. הָדָא אָמְרָה. אֲפִילוּ בְּסַכִּין שֶׁלְמִילָה כֵּן. אֲפִילוּ בְּמִילָה כֵן.

If he finished he can return only for fibers which would invalidate the circumcision. Rebbi Joḥanan said, the words of Rebbi Yose, even if he finished he may even return for fibers which do not invalidate the circumcision. Which [statement of] Rebbi Yose? That which we stated there: “Rebbi Yose says, if the first day of Tabernacles falls on a Sabbath, if he forgot and took the lulav out into the public domain he is not liable because he took it out with permission.” Does the same hold for a knife for circumcision, the same for (circumcision) [unleavened bread]? Since Rebbi Joḥanan said, the words of Rebbi Yose, even if he finished he may even return for fibers which do not invalidate the circumcision, this implies the same even for a knife for circumcision, the same for (circumcision) [unleavened bread].