Jerusalem Talmud Eruvin 6.2

משנה: אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַעֲשֶׂה בִצְדוּקִי אֶחָד שֶׁהָיָה דָר עִמָּנוּ בַּמָּבוֹי בִּירוּשָׁלֵם אָמַר לָנוּ אַבָּא מַהֲרוּ וְהוֹצִיאוּ אֶת כָּל הַכֵּלִים לַמָּבוֹי עַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא וְיֶאֱסוֹר עֲלֵיכֶם. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר בְּלָשׁוֹן אַחֵרֶת מַהֲרוּ וַעֲשׂוּ צָרְכֵיכֶם בַּמָּבוֹי עַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא וְיֶאֱסוֹר עֲלֵיכֶם:

MISHNAH: Rabban Gamliel said, if happened that a Sadducee was dwelling with us in the alley in Jerusalem and my father told us be quick and bring all the vessels into the alley before he can bring out and forbid for you. Rebbi Jehudah says it in another formulation, be quick and work in the alley before he can bring out and forbid for you.

הלכה: פיס׳. אָמַר רַבָּן גָּמְלִיאֵל מַעֲשֶׂה בִצְדוּקִי אֶחָד כול׳. רִבִּי אָחָא רִבִּי חִינְנָא בְשֵׁם כַּהֲנָא. אֵין הֲלָכָה כְרִבִּי יְהוּדָה. דִּלֹא כֵן מָה אֲנָן אָמְרִין. רִבִּי יוּדָא וַחֲכָמִים. תְּהֵא הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָא. אֶלָּא בְגִין דָּמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הֲלָכָה כְדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא מֵיקַל בְּהִלְכוֹת עֵירוּבִין. וּמִדְּרִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְשֵׁם רִבִּי יהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הֲלָכָה כְרִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי וְקַשְׁיָינָן עֲלֵהּ. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הֲלָכָה כְדִבְרֵי מִי שֶׁמֵּקַל בְּהִלְכוֹת עֵירוּבִין. וְלֹא כֵן אָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הֲלָכָה כְרִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. וְקַשְׁיָינָן עֲלֵהּ. סָבְרִין מֵימַר בְּיָחִיד אֶצֶל יָחִיד. אֲבָל יָחִיד אֶצֶל חֲכָמִים לֹא. אָתָא רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הֲלָכָה כְרִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי וַאֲפִילוּ חֲכָמִים חֲלוּקִין עָלָיו. וָכָא תָהֵא הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה אֲפִילוּ חֲכָמִים חוֹלְקִין עָלָיו.

HALAKHAH: Paragraph. “Rabban Gamliel said, if happened that a Sadducee,” etc. Rebbi Aḥa, Rebbi Ḥinena in the name of Cahana: Practice does not follow Rebbi Jehudah. If it were not so what would we say? Rebbi Jehudah versus the Sages, practice should follow Rebbi Jehudah? But since Rebbi Jacob bar Idi said in the name of Rebbi Joshua ben Levi, practice follows the lenient opinion in Eruvin, and following Rebbi Naḥman bar Isaac in the name of Rebbi Joshua ben Levi, practice follows Rebbi Joḥanan ben Nuri, and we asked about it, did not Rebbi Jacob bar Idi say in the name of Rebbi Joshua ben Levi, practice follows the lenient opinion in Eruvin, and did not Rebbi Isaac bar Naḥman say in the name of Rebbi Joshua ben Levi, practice follows Rebbi Joḥanan ben Nuri? We asked about it, we would think to say that this refers to an individual versus an individual but not an individual versus the Sages. There came Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Jacob bar Idi in the name of Rebbi Joshua ben Levi, practice follows Rebbi Joḥanan ben Nuri even though the Sages disagree with him. Why should practice not follow Rebbi Jehudah even though the Sages disagree with him?

רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. חָצֵר שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי פְתָחִים וְיִשְׂרָאֵל וְגוֹי דָּרִין בְּתוֹכָהּ. בְּיִשְׂרָאֵל אַתְּ מְהַלֵּךְ אַחַר הָרָגִיל. וּבְגוֹי אַתְּ מְהַלֵּךְ אַחַר שֶׁאֵינוֹ רָגִיל. הָיָה יִשְׂרָאֵל מִיכָּן וְיִשְׂרָאֵל מִיכָּן וְגוֹי בָאֶמְצַע. אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד גּוֹי הוֹלְכִין אַחַר הָרָגִיל. בִּיטֵּל רְשׁוּתוֹ הָרָגִיל. נַעֲשֶׂה שֶׁאֵינוֹ רָגִיל רָגִיל. הִשְׂכִּיר רְשׁוּתוֹ הָרָגִיל. נַעֲשֶׂה שֶׁאֵינוֹ רָגִיל רָגִיל. עֵירֵב שֶׁאֵינוֹ רָגִיל. לֹא הוּתָּר הָרָגִיל.

Rebbi Jeremiah in the name of Rav: If a courtyard has two gates and an Israel and a Gentile live there; for the Israel one goes after the usual, for the Gentile one goes after the unusual. If there were two Israel and the Gentile in between them, both for Israel and Gentile one goes after the usual. If he ceded the usual domain, the unusual becomes the usual. If he rented the usual domain, the unusual becomes the usual. If the unusual made an eruv, the usual one is not permitted.

גֵּר תּוֹשָׁב וְעֶבֶד תּוֹשָׁב מְשׁוּמָּד בְּגִילּוּי פָנִים הַרֵי הוּא כְגוֹי לְכָל דָּבָר. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. הַקְּוֶסְטוֹר אֹסֵר מִיַּד וְאַכְסַנְיַיא לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. הַקְּוֶסְטוֹר אוֹסֵר לְאַחַר שְׁלֹשִׁים וְאַכְסַנְיַיא אֵינָהּ אוֹסֶרֶת לְעוֹלָם. מָאן דָּמַר. הַקְּוֶסְטוֹר אוֹסֵר מִיַּד. בְּרָגִיל. וְאַכְסַנְיַיא לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. בְּשֶׁאֵינוֹ רָגִיל. וּמָאן דָּמַר. הַקְּוֶסְטוֹר אוֹסֵר לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. בְּאִילֵּין דְּעַיְילִין בִּרְשׁוּת. וְאַכְסַנְיַיא אֵינָהּ אוֹסֶרֶת לְעוֹלָם. בְּאִילֵּין דְּעַיְילִין דְּלָא בִרְשׁוּת.

A semi-convert and a semi-converted slave as well as an apostate acting in public are like Gentiles in every respect. There are Tannaïm who state: “A quaestor prohibits immediately and a troop of soldiers after thirty days.” There are Tannaïm who state: “A quaestor forbids after thirty days but a troop of soldiers never ever forbids.” He who says, a quaestor prohibits immediately, if it is routine, and a troop of soldiers after thirty days, if it is not routine. But he who says a quaestor forbids after thirty days, if he enters by permission, but a troop of soldiers never ever forbids, if they enter without permission.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. בִּיטּוּל רְשׁוּת בֵּינֵיהוֹן. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. יֵשׁ לוֹ בִיטּוּל רְשׁוּת. וְרַבָּנִין אָמְרִין. אֵין לוֹ בִיטּוּל רְשׁוּת. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. יֵשׁ לוֹ בִיטּוּל רְשׁוּת. וְאַתָּ אָמַר. מַהֲרוּ אַף עַל גַּב דְּרִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. יֵשׁ לוֹ בִיטּוּל רְשׁוּת. מוֹדֶה הוּא שֶׁזְּכוּ בַּמָּבוֹי תְחִילָּה. וְתַנֵּי כֵן. מִפְּנֵי שֶׁהּוא מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ כְיִשְׂרָאֵל. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד הֲרֵי זֶה אוֹסֵר. כֵּינִי מַָתְנִיתָא. אֵינוֹ אוֹסֵר. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חִינְנָא. כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בִיטּוּל רְשׁוּת. מַה פְלִיגִין. לַחֲזוֹר בּוֹ. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ וְחוֹזֵר בּוֹ. וְרַבָּנִין אוֹמְרִין. מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ וְאֵינוֹ חוֹזֵר בּוֹ. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ וְחוֹזֵר בּוֹ. וְאַתָּ אָמַר. מַהֲרוּ. אַף עַל גַּב דְּרִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ וְחוֹזֵר בּוֹ. מוֹדֶה הוּא שֶׁזְּכוּ בַּמָּבוֹי תְחִילָּה. וְתַנֵּי כֵן. מִפְּנֵי שֶׁהּוא מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ כְיִשְׂרָאֵל. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד הֲרֵי זֶה אוֹסֵר. כֵּינִי מַָתְנִיתָא. אֵינוֹ אוּסֵר.

Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Eleazar, they disagree about ceding rights. Rebbi Meïr says, he may cede rights, but the rabbis are saying, he may not cede rights. Rebbi Meïr says, he may cede rights, and you are saying, “be quick”? Even though Rebbi Meïr says, he may cede rights, he agrees that they may lay claim to the alley beforehand. It was stated thus: Because he may cede rights like a Jew, the words of Rebbi Meïr. “Whether in error or intentionally, he forbids.” So is the baraita: he does not forbid. Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Ḥinena: Everybody agrees that he may cede rights. Where do they disagree? To change his mind. Rebbi Meïr says he may cede his rights and retract it, but the rabbis say, he may cede his rights and cannot retract it. Rebbi Meïr says he may cede his rights and retract it, and you are saying, “be quick”? Even though Rebbi Meïr says, he may cede rights, he agrees that they may lay claim to the alley beforehand. It was stated thus: Because he may cede rights like a Jew, the words of Rebbi Meïr. “Whether in error or intentionally, he forbids.” So is the baraita: he does not forbid.