Sifrei Devarim 149

והגד לך ושמעת ודרשת היטב. ולהלן הוא אומר ודרשת וחקרת ושאלת היטב, "היטב" "היטב" לגזרה שוה. מלמד שבודקין אותו בז' חקירות. אין לי אלא חקירות, בדיקות מנין? תלמוד לומר והנה אמת נכון הדבר.

(Devarim 17:4) "And it be told to you, and you hear, and you search it out well": And elsewhere (Ibid. 13:15) it is written "And you shall inquire, and you shall search out, and you shall ask well," and elsewhere (Ibid. 19:18) "And the judges shall inquire well." "well" - "well," for a gezeirah shavah (identity). We are hereby taught that he is examined with seven chakiroth (cross-examinations). This tells me only of chakiroth. Whence do I derive (the same for) bedikoth (examinations)? From (13:15, 17:4) "and, behold, true and correct is the thing."

אם סופנו לרבות בדיקות, מה תלמוד לומר "חקירות" (=מה צורך בחקירות)? אלא שבחקירות, אמר אחד איני יודע - עדותם בטלה. בדיקות, אמר אחד איני יודע, ואפילו שנים אומרים אין אנו יודעים - עדותם קיימת. אחד חקירות ואחד בדיקות, בזמן שמכחישים זה את זה - עדותם בטלה.

If in the end, bedikoth are to be included, why are chakiroth mentioned? For if in the chakiroth, if one of the witnesses says "I do not know," their testimony is invalidated. If this happens in the bedikoth, even if both of them say "We do not know," their testimony stands. Both in the chakiroth and in the bedikoth, if they contradict each other, their testimony is invalidated.

בישראל. אין לי אלא ישראל, גרים נשים ועבדים מנין? תלמוד לומר והוצאת את האיש ההוא או את האשה ההיא אשר עשו את הדבר הרע הזה.

(Ibid. 17:4) ("This abomination has been done) in Israel": This tells me only of an Israelite (i.e., that he is to be killed). Whence do I derive (the same for) converts, women, and bondsmen? From (Ibid. 5) "Then you shall take out that man and that woman who did this evil thing".

אל שעריך. שומע אני שער (שנמצאו בו ושער) שנדונו בו! תלמוד לומר "שעריך" "שעריך" לגזרה שוה. נאמר כאן "שעריך" ונאמר להלן "שעריך" מה "שעריך" האמור להלן שער שנמצאו בו, ולא שער שנדונו בו; אף "שעריך" האמור כאן, שער שנמצאו בו ולא שער שנדונו בו.

"to your gates": From this I understand the gate (i.e., beth-din) in which they were judged. It is, therefore, written "your gates" (here) - "your gates" (Ibid. 2) for a gezeirah shavah (identity). Just as "your gates" there refers to the city in which they are found, and not to the beth-din in which they were judged, so, "your gates" here.

ההוא . ולא אנוס ולא שוגג ולא מוטעה.

"that man": and not one who was forced, and not one who did so unwittingly, and not one who was under some kind of misapprehension.

ההיא. ולא אנוסה ולא שוגגת ולא מוטעת.

"that woman": and not one who was forced, and not one who did so unwittingly, and not one who was under some kind of misapprehension.

וסקלתם באבנים. יכול באבנים מרובות? תלמוד לומר (ויקרא כח) באבן. אי באבן, יכול באבן אחת? תלמוד לומר באבנים. אמור מעתה, לא מת בראשונה ימות בשניה.

"and you shall stone them with stones": I might think, with many stones; it is, therefore, written (Vayikra 20:2) "with a stone." I might then think, with one stone. It is, therefore, written "with stones." How is this to be resolved? If he is not killed with the first stone, he is killed with the second.