Avot D'Rabbi Natan 36

אנשי סדום לא חיין ולא נידונין שנא׳ (שם יג) ואנשי סדום רעים וחטאים וגו׳. רעים זה עם זה. וחטאים בגלוי עריות. לה׳ זה חלול השם. מאד שהיו מתכוונין לעבירות דברי ר״א רבי יהושע אומר באין הן לדין שנא׳ (תהילים א׳:ה׳) (על כן לא יקומו רשעים במשפט וחטאים) בעדת צדיקים בעדת צדיקים אינן עומדין אבל עומדין הן בעדת רשעים. ר׳ נחמיה אומר אפילו בעדת רשעים אינן באים שנא׳ (שם קד) יתמו חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם. קטנים בני רשעים לא חיין ולא נידונים שנא׳ (מלאכי ג׳:י״ט) כי הנה היום בא בוער כתנור [וגו׳] [אשר לא יעזוב להם שורש וענף] דברי ר״א. רבי יהושע אומר (אינם) באים ועליהם הוא אומר (דניאל ד׳:י״א) קרי בחיל וכן אמר גודו אילנא וקציצו ענפוהי אתרו ענפיה ובדרו אינביה ואומר (שם) ברם עיקר שרשוהי בארעא שבוקו ובאסור די פרזל ונחש נאמר כאן שרשיו ונאמר להלן שרשיו מה שרשיו האמור להלן בגופו של אילן אף שורש האמור כאן בגופו של אדם הכתוב מדבר א״כ מה אני מקיים (מלאכי ג׳:י״ט) אשר לא יעזוב להם שורש וענף שלא תמצא להם זכות שיסמכו עליה. ואחרים אומרים באים הם ועליהם הכתוב הוא אומר (ישעיהו מ״ד:ה׳) זה יאמר לה׳ אני וזה יקרא בשם יעקב וזה יכתוב ידו לה׳ ובשם ישראל יכנה. זה יאמר לה׳ אני אלו צדיקים גמורים. וזה יקרא בשם יעקב אלו קטנים בני רשע וזה יכתוב ידו לה׳ אלו רשעים שפירשו מדרכיהם וחזרו בהם ועשו תשובה. ובשם ישראל יכנה אלו גרי אומות העולם:

The men of Sodom will not be granted eternal life, and will not even be given a trial, as it says (Genesis 13:13), “And the men of Sodom were [very] wicked and sinful [against the Eternal].” “Wicked” – with one another; “and sinful” – through sexual transgression. “Against the Eternal” – by desecrating God’s name; “very” – for they were very intent on sinning. These are the words of Rabbi Akiva. But Rabbi Yehoshua said: They will be given a trial! As it says (Psalms 1:5), “(Therefore the wicked will not survive judgment,) nor will sinners, in the assembly of the righteous.” That is, they will not stand in the assembly of the righteous, but they will stand in the assembly of the wicked. But Rabbi Nehemiah said: They will not make it to the assembly of the wicked. As it says (Psalms 104:35), “May sinners disappear from the earth, and the wicked be no more.” The minor children of the wicked will not be granted eternal life, and will not even be given a trial, as it says (Malachi 3:19), “For behold, the day is coming that will burn like a furnace [and all the arrogant and the doers of evil will be like straw, and when that day comes, says the Eternal, Master of Legions, it will burn them to ashes and leave no root or branch].” These are the words of Rabbi Akiva. But Rabbi Yehoshua said: They will be given a trial! It is about them that the verse says (Daniel 4:11), “He called loudly and said, Cut down the tree, chop off its branches, strip off its foliage, and scatter its fruit.” And then it says (Daniel 4:12), “But leave the stump with its roots in the ground in fetters of iron and bronze.” Both the verses in Malachi and in Daniel mention roots. Just as the roots in the later passage refer to their bodies, so too do the roots in the earlier passage refer to the human body. If so, how do I interpret the words (from Malachi 3:19), “It will…leave no root or branch”? That they will have no merit on which they can depend. Others agree that they will be given a trial, but say that the verse which speaks of them is (Isaiah 44:5), “This one will say, I am for the Eternal! and that one will use the name Jacob; another one will write For the Eternal on his arm, and take on the name Israel. “This one will say, I am for the Eternal!” – those are the totally righteous. “That one will use the name Jacob” – those are the minor children of the wicked. “Another one will write For the Eternal on his arm” – these are the wicked who cease their evil ways and repent and return to the good. “And take on the name Israel” – these are the converts from all the nations of the world.

קרח ועדתו לא חיין ולא נידונין שנאמר (במדבר ט״ז:ל״ג) ותכס עליהם הארץ ויאבדו מתוך הקהל דברי ר׳ אליעזר. רבי יהושע אומר באין הן ועליהם הוא אומר (ש׳׳א ב) ה׳ ממית ומחיה מוריד שאול ויעל נאמר כאן שאול (במדבר ט״ז:ל״ג) וירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה ונאמר להלן שאול מה שאול שנאמר להלן מוריד ומעלה אף שאול האמור כאן ירדו ועתידין לעלות אמר לו ר״א מה אני מקיים ותכס עליהם הארץ ויאבדו מתוך הקהל אמר לו מתוך הקהל אבדו מן העוה״ב לא אבדו:

Korah and his company will not be granted eternal life, and will not even be given a trial, as it says (Numbers 16:33), “The earth closed over them, and they vanished from the midst of the congregation.” These are the words of Rabbi Eliezer. But Rabbi Yehoshua said: They will be given a trial! It is about them that the verses speak (I Samuel 2:6), “The Eternal deals death and gives life, casts down into Sheol and raises up.” The verse there (Numbers 16:33) speaks of Sheol: “They went down alive into Sheol, with all that belonged to them.” And the verse (in I Samuel) speaks of Sheol. So just as later one can be cast down into Sheol or raised up from it, so too, when Sheol is mentioned here, they go down into it, but will one day be raised up from it. Rabbi Eliezer said: Then how do you interpret the verse, “The earth closed over them, and they vanished from the midst of the congregation”? [Rabbi Yehoshua] responded: They vanished from the midst of the congregation, but they did not vanish from the World to Come.

דור המדבר לא חיין ולא נידונין שנא׳ (שם יד) במדבר הזה יתמו ושם ימותו ואומר (תהילים צ״ה:י״א) אשר נשבעתי באפי אם יבואון אל מנוחתי דברי ר״א. רבי יהושע אומר באין הן ועליהן הוא אומר (שם נ) אספו לי חסידי כורתי בריתי עלי זבח. אמר לו קבל דברי מה אתה מקיים אשר נשבעתי באפי אמר לו אלו מרגלים כל רשעי הדור (כולן). אמר לו רבי יהושע ומה אתה מקיים אספו לי חסידי אמר לו זה משה ואהרן וכל חסידי הדור משבט לוי משיבין על דבריו רשעים נאמר בהם שם וצדיקים לא נאמר בהם שם והלא כבר (בראשית מ״ט:ל״א) שמה קברו את אברהם ואת שרה אשתו ואומר נאמר (שם נ) בקברי אשר כריתי לי בארץ כנען שמה תקברני ואומר (במדבר כ׳:א׳) ותמת שם מרים ותקבר שם [והלא כבר נאמר (שם לג) ויעל אהרן הכהן וגו׳ וימת שם] ואומר (דברים ל״ד:ה׳) וימת שם משה עבד ה׳ בארץ מואב על פי ה׳. רבי יוסי הגלילי אומר אינן באין שנא' (במדבר יב) במדבר הזה יתמו ושם ימותו ואומר (דברים כב) וערפו שם את העגלה בנחל. מה שם האמור להלן בעגלה ערופה שתמות ולא תזוז ממקומה אף שם האמור כאן ימותו ולא יזוזו ממקומן. (ואחרים אומרין באים הן ועליהן הוא אומר (ירמיהו ב׳:ב׳) הלוך וקראת באזני ירושלים לאמר [וגו' זכרתי לך חסד נעוריך] וגו'):

The generation of the desert will not be granted eternal life, and will not even be given a trial, as it says (Numbers 14:35), “In this very desert they will die, there they will perish.” And it also says (Psalms 95:11), “Those who I swore, in My anger, would never come to My resting place.” These are the words of Rabbi Eliezer. But Rabbi Yehoshua said: They will be given a trial! It is about them that the verses speak (Psalms 50:5), “Gather to Me My devotees, who made a covenant with Me over sacrifice.” [Rabbi Eliezer] said to him: Accept my interpretation. For if not, how can you explain the words, “Those who I swore, in my anger”? [Rabbi Yehoshua] replied: These are the spies, and (all) the wicked people of that generation. Then Rabbi Yehoshua asked: So what do you do with the verse, “Gather to Me My devotees”? [Rabbi Eliezer] said to him: That refers to Moses and Aaron, and all the devotees of that generation from the Tribe of Levi. Others responded: [But in Numbers 14:35, above,] how do you know the word “there” is referring only to the wicked, and not to the righteous? Didn’t it already say (Genesis 49:31), “There they buried Abraham, and Sarah his wife”? And it also says (Genesis 50:5), “In my grave, which I prepared for myself in the land of Canaan, there shall you bury me.” And it also says (Numbers 20:1), “And Miriam died there, and was buried there.” [And what’s more (Numbers 33:38), “Aaron the priest went up…and died there.”] And it also says (Deuteronomy 34:5), “And Moses, the servant of the Eternal, died there in the land of Moab, by the word of the Eternal.” Rabbi Yosei HaGalili said: They will not be given a trial! For it says (Numbers 14:35), “In this very desert they will die, there they will perish.” And it also says (Deuteronomy 21:4), “There, by the stream, they shall break the calf’s neck.” Just as we have the word “there” in the case of the calf whose neck is broken, which dies and never leaves that place, so too, the word “there” in the case of those who died in the desert indicates that they will die and never leave that place. (And others say: They will be given a trial! It is about them that the verse speaks (Jeremiah 2:2): “Go and call to the ears of Jerusalem and say…[I will remember as a kindness the devotion of your youth].”)

עשרת השבטים לא חיין ולא נידונין שנ׳ (דברים כ״ט:כ״ז) ויתשם ה׳ מעל אדמתם [וישליכם אל ארץ אחרת כיום הזה]. רשב״י אומר מה היום ([הזה אשר מרדו בו]) הולך ואינו חוזר אף הם אינם חוזרין. ר״ע אומר מה היום מאפיל ומאיר אף אפילה שלהן עתידה להאיר. (ר״ג אומר הרי הוא אומר (דברים י״א:כ״א) למען ירבו ימיכם וימי בניכם ואומר (שם כד) לא יומתו אבות על בנים כל זמן שהאב מאריך ימים הבן מאריך ימים [אין האב מאריך ימים אין הבן מאריך ימים] רבי יוסי הגלילי מסייע לר״א ור״ג מסייע לרבי יהושע):

Ten of the tribes will not be granted eternal life, and will not even be given a trial, for it says (Deuteronomy 29:27), “The Eternal plucked them up from the ground [and cast them into another land, where they remain to this day].” Rabbi Shimon ben Yochai says: Just as “this day” on which they have rebelled passes and will never return, so will they never return. But Rabbi Akiva says: Just as “this day” is dark and then gets lighter, so will their darkness one day become lighter. (Rabbi Gamliel says: See, it says (Deuteronomy 11:21), “In order that you and your children will endure.” And it also says (Deuteronomy 24:16), “Parents shall not be put to death for their children.” So when the parent’s life extends, so does the child’s. [But when the parent’s life does not extent, neither does the child’s.] Rabbi Yosei HaGalili supports the position of Rabbi Eliezer, and Rabbi Gamliel supports the position of Rabbi Yehoshua.

שבעה אין להם חלק לעוה״ב ואלו הן לבלר וסופר וטוב שברופאין ודיין לעירו וקוסם חזן וטבח:

These seven have no share in the World to Come: the scribe, the schoolteacher, the best doctors, the city judge, the magician, the sexton, and the butcher.

שלשה מלכים וארבעה הדיוטות אין להם חלק לעוה״ב. ג׳ מלכים ירבעם אחאב מנשה. ד׳ הדיוטות בלעם דואג ואחיתופל וגיחזי. רבי יהודה אומר מנשה כבר שב שנא׳ (ד״ה ב ל״ג) ויתפלל אליו ויעתר לו אמר לו אילו כתיב וישיבהו לירושלים ושתק היינו [אומרים] כדבריך כשהוא אומר למלכותו למלכותו השיבו ולא השיבו לחיי העוה״ב. ר״מ אומר אבשלום אין לו חלק לעוה״ב. רשב״א אומר ירבעם אחאב מנשה בעשא ואחזיה וכל מלכי ישראל שהרשיעו אין להן חלק לעוה״ב. רבי יוחנן בן נורי אומר אף ההוגה את השם באותיותיו אין לו חלק לעוה״ב. הוא היה אומר המנענע קולו בשיר השירים (והלוחש על המכה) והרוקק על המכה ואומר כל המחלה וגו׳ אין לו חלק לעוה״ב. וחכמים אומרים כל תלמיד חכם ששנה ופירש אין לו חלק לעוה״ב שנא׳ (במדבר טו) כי דבר ה' בזה ואומר (ירמיהו ב׳:ה׳) מה מצאו אבותיכם בי עול כי רחקו מעלי. ר״מ אומר כל שיש לו בית המדרש בעירו ואינו הולך לשם אין לו חלק לעוה״ב. ור״ע אומר אף מי שאינו משמש לתלמידי חכמים אין לו חלק לעולם הבא:

Three kings and four commoners have no share in the World to Come. The three kings are: Jeroboam, Ahab, and Menashe. The four commoners are: Bil’am, Doeg, Ahitophel, and Gehazi. Rabbi Yehudah would say: Menashe already repented, as it says (II Chronicles 33:13), “And he prayed to God, and God granted his prayer….” They replied: If that verse had [continued] only with, “…and returned him to Jerusalem,” and stopped, we would have [said] exactly what you said. But because it continues and says, “…and to his kingship,” that means he was returned to his kingdom and not returned to the World to Come. Rabbi Meir would say: Absalom has no share in the World to Come. Rabbi Yohanan ben Guri said: Even one who pronounces God’s name as it is written has no share in the World to Come. He would also say: One who sings Song of Songs with a vibrato has no share in the World to Come. (One who whispers incantations over a wound,) one who spits into a wound, or chants over a wound, “I will no longer afflict you with all the diseases that I put upon you in Egypt,” does not have a share in the World to Come. The sages would say: Any Torah scholar who stops learning has no share in the World to Come, as it says (Numbers 15:31), “Because he has spurned the word of the Eternal.” And it also says (Jeremiah 2:5), “What wrong did your ancestors find in Me that caused them to distance themselves from Me? Rabbi Meir would say: Anyone who has a study hall in his city and never goes there has no share in the World to Come. Rabbi Akiva would say: Even someone who does not serve the scholars has no share in the World to Come.